添品妙法蓮華經
No. 264 [Nos. 262, 263]添品妙法蓮華經序
隋仁壽元年崛多笈多二法師添品
《妙法蓮華經》者，破二明一之指歸也。降神五濁，弘道三乘，權智不思，大悲難極，先設化城之迹，後示繫珠之本，車雖有異，雨實無差；記以正覺之名，許以真子之位，同入法性，歸之於此。昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯《正法華》；後秦姚興，更請羅什譯《妙法蓮華》。考驗二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似龜茲之文。余撿經藏，備見二本，多羅則與《正法》符會，龜茲則共《妙法》允同，護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，〈普門品〉偈也；什所闕者，〈藥草喻品〉之半，〈富樓那〉及〈法師〉等二品之初，〈提婆達多品〉、〈普門品〉偈也。什又移〈囑累〉在〈藥王〉之前，二本陀羅尼並置〈普門〉之後。其間異同，言不能極。
竊見〈提婆達多〉及〈普門品〉偈，先賢續出，補闕流行。余景仰遺風，憲章成範，大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多、笈多二法師，於大興善寺重勘天竺多羅葉本，〈富樓那〉及〈法師〉等二品之初勘本猶闕，〈藥草喻品〉更益其半，〈提婆達多〉通入〈塔品〉，〈陀羅尼〉次〈神力〉之後，〈囑累〉還結其終。字句差殊，頗亦改正，儻有披尋，幸勿疑惑。雖千萬億偈，妙義難盡，而二十七品，本文且具。所願四辯梵詞，遍神州之域；一乘祕教，悟象運之機。聊記翻譯，序之云爾。
添品妙法蓮華經卷第一
隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯
妙法蓮華經序品第一
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利盡諸有結，心得自在，其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目乾連、摩訶迦旃延、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識，大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所，殖眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧。通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱；自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱；娑婆世界主梵天王——尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王，難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、漚鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王，法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王，樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿脩羅王，婆稚阿脩羅王、佉羅騫馱阿脩羅王、毘摩質多羅阿脩羅王、羅睺阿脩羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王，大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱，各禮佛足退坐一面。
爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名《無量義教菩薩法佛所護念》。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種振動。
爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌一心觀佛。
爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天，於此世界，盡見彼土六趣眾生；又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法；并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者；復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道；復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。」
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」
爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣，而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」
於是彌勒菩薩，欲重宣此義，以偈問曰：
「文殊師利！
導師何故，
眉間白毫，
大光普照？
雨曼陀羅、
曼殊沙華，
栴檀香風，
悅可眾心。
以是因緣，
地皆嚴淨；
而此世界，
六種震動。
時四部眾，
咸皆歡喜，
身意快然，
得未曾有。
眉間光明，
照于東方，
萬八千土，
皆如金色。
從阿鼻獄，
上至有頂，
諸世界中，
六道眾生，
生死所趣，
善惡業緣，
受報好醜，
於此悉見。
又覩諸佛，
聖主師子；
演說經典，
微妙第一。
其聲清淨，
出柔軟音；
教諸菩薩，
無數億萬。
梵音深妙，
令人樂聞；
各於世界，
講說正法。
種種因緣，
以無量喻；
照明佛法，
開悟眾生。
若人遭苦，
厭老病死；
為說涅槃，
盡諸苦際。
若人有福，
曾供養佛；
志求勝法，
為說緣覺。
若有佛子，
修種種行；
求無上慧，
為說淨道。
文殊師利！
我住於此；
見聞若斯，
及千億事，
如是眾多，
今當略說：
我見彼土，
恒沙菩薩，
種種因緣，
而求佛道；
或有行施，
金銀珊瑚、
真珠摩尼、
車𤦲馬瑙、
金剛諸珍，
奴婢車乘、
寶飾輦輿、
歡喜布施，
迴向佛道；
願得是乘，
三界第一，
諸佛所歎。
或有菩薩，
駟馬寶車、
欄楯華蓋、
軒飾布施。
復見菩薩，
身肉手足，
及妻子施，
求無上道。
又見菩薩，
頭目身體，
欣樂施與，
求佛智慧。
文殊師利！
我見諸王，
往詣佛所，
問無上道；
便捨樂土，
宮殿臣妾，
剃除鬚髮，
而被法服。
或見菩薩，
而作比丘，
獨處閑靜，
樂誦經典。
又見菩薩，
勇猛精進，
入於深山，
思惟佛道。
又見離欲，
常處空閑，
深修禪定，
得五神通。
又見菩薩，
安禪合掌，
以千萬偈，
讚諸法王。
復見菩薩，
智深志固，
能問諸佛，
聞悉受持。
又見佛子，
定慧具足，
以無量喻，
為眾講法，
欣樂說法，
化諸菩薩，
破魔兵眾，
而擊法鼓。
又見菩薩，
寂然宴默，
天龍恭敬，
不以為喜。
又見菩薩，
處林放光，
濟地獄苦，
令入佛道。
又見佛子，
未甞睡眠，
經行林中，
勤求佛道。
又見具戒，
威儀無缺，
淨如寶珠，
以求佛道。
又見佛子，
住忍辱力，
增上慢人，
惡罵捶打，
皆悉能忍，
以求佛道。
又見菩薩，
離諸戲笑，
及癡眷屬，
親近智者，
一心除亂，
攝念山林，
億千萬歲，
以求佛道。
或見菩薩，
餚饍飲食，
百種湯藥，
施佛及僧；
名衣上服，
價直千萬，
或無價衣，
施佛及僧；
千萬億種，
栴檀寶舍，
眾妙臥具，
施佛及僧；
清淨園林，
華果茂盛，
流泉浴池，
施佛及僧；
如是等施，
種種微妙，
歡喜無厭，
求無上道。
或有菩薩，
說寂滅法，
種種教詔，
無數眾生；
又見菩薩，
觀諸法性，
無有一相，
猶如虛空；
又見佛子，
心無所著，
以此妙慧，
求無上道。
文殊師利！
又有菩薩，
佛滅度後，
供養舍利。
又見佛子，
造諸塔廟，
無數恒沙，
嚴飾國界；
寶塔高妙，
五千由旬，
縱廣正等，
二千由旬；
一一塔廟，
各千幢幡，
珠交露縵，
寶鈴和鳴；
諸天龍神，
人及非人，
香華伎樂，
常以供養。
文殊師利！
諸佛子等，
為供舍利，
嚴飾塔廟；
國界自然，
殊特妙好；
如天樹王，
其華開敷。
佛放一光，
我及眾會，
見此國界，
種種殊妙。
諸佛神力，
智慧希有；
放一淨光，
照無量國。
我等見此，
得未曾有。
佛子文殊！
願決眾疑，
四眾欣仰，
瞻仁及我；
世尊何故，
放斯光明？
佛子時答，
決疑令喜；
何所饒益，
演斯光明？
佛坐道場，
所得妙法；
為欲說此，
為當授記？
示諸佛土，
眾寶嚴淨；
及見諸佛，
此非小緣。
文殊當知！
四眾龍神；
瞻察仁者，
為說何等？」
是時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：「善男子等！如我惟忖，今佛世尊，欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。
「彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意，是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所殖諸善本。
「是時日月燈明佛說大乘經，名《無量義教菩薩法佛所護念》；說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動；是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。
「爾時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌一心觀佛。
「爾時如來，放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。
「彌勒當知！爾時會中，有二十億菩薩，樂欲聽法，是諸菩薩，見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子，是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》，六十小劫不起于座；時會聽者，亦坐一處六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈倦。
「日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵魔沙門婆羅門及天人阿脩羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜，當入無餘涅槃。』
「時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛，即授其記告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。
「佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮華經》，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提；是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰然燈，八百弟子，中有一人，號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名，是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎。
「彌勒當知！爾時妙光菩薩，豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來，當說大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》。」
爾時文殊師利，於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
「我念過去世，
無量無數劫；
有佛人中尊，
號日月燈明。
世尊演說法，
度無量眾生；
無數億菩薩，
令入佛智慧。
佛未出家時，
所生八王子；
見大聖出家，
亦隨修梵行。
時佛說大乘，
經名無量義；
於諸大眾中，
而為廣分別。
佛說此經已，
即於法座上；
加趺坐三昧，
名無量義處。
天雨曼陀華，
天鼓自然鳴；
諸天龍鬼神，
供養人中尊。
一切諸佛土，
即時大震動；
佛放眉間光，
現諸希有事。
此光照東方，
萬八千佛土；
示一切眾生，
生死業報處。
又見諸佛土，
以眾寶莊嚴；
琉璃頗梨色，
斯由佛光照。
及見諸天人，
龍神夜叉眾，
乾闥緊那羅，
各供養其佛。
又見諸如來，
自然成佛道；
身色如金山，
端嚴甚微妙。
如淨琉璃中，
內現真金像；
世尊在大眾，
敷演深法義。
一一諸佛土，
聲聞眾無數，
因佛光所照，
悉見彼大眾。
或有諸比丘，
在於山林中，
精進持淨戒，
猶如護明珠。
又見諸菩薩，
行施忍辱等，
其數如恒沙，
斯由佛光照。
又見諸菩薩，
深入諸禪定，
身心寂不動，
以求無上道。
又見諸菩薩，
知法寂滅相，
各於其國土，
說法求佛道。
爾時四部眾，
見日月燈佛，
現大神通力，
其心皆歡喜。
各各自相問，
是事何因緣？
天人所奉尊，
適從三昧起，
讚妙光菩薩：
『汝為世間眼，
一切所歸信，
能奉持法藏。
如我所說法，
惟汝能證知。』
世尊既讚歎，
令妙光歡喜。
說是《法華經》，
滿六十小劫，
不起於此座；
所說上妙法，
是妙光法師，
悉皆能受持。
佛說是《法華》，
令眾歡喜已，
尋即於是日，
告於天人眾：
『諸法實相義，
已為汝等說；
我今於中夜，
當入於涅槃；
汝一心精進，
當離於放逸；
諸佛甚難值，
億劫時一遇。』
世尊諸子等，
聞佛入涅槃，
各各懷悲惱，
佛滅一何速。
聖主法之王，
安慰無量眾：
『我若滅度時，
汝等勿憂怖；
是德藏菩薩，
於無漏實相，
心已得通達，
其次當作佛，
號曰為淨身，
亦度無量眾。』
佛此夜滅度，
如薪盡火滅，
分布諸舍利，
而起無量塔。
比丘比丘尼，
其數如恒沙，
倍復加精進，
以求無上道。
是妙光法師，
奉持佛法藏，
八十小劫中，
廣宣《法華經》。
是諸八王子，
妙光所開化，
堅固無上道，
當見無數佛。
供養諸佛已，
隨順行大道，
相繼得成佛，
轉次而授記。
最後天中天，
號曰然燈佛，
諸仙之導師，
度脫無量眾。
是妙光法師，
時有一弟子，
心常懷懈怠，
貪著於名利，
求名利無厭，
多遊族姓家，
棄捨所習誦，
廢忘不通利，
以是因緣故，
號之為求名；
亦行眾善業，
得見無數佛，
供養於諸佛，
隨順行大道，
具六波羅蜜，
今見釋師子，
其後當作佛，
號名曰彌勒；
廣度諸眾生，
其數無有量。
彼佛滅度後，
懈怠者汝是；
妙光法師者，
今則我身是。
我見燈明佛，
本光瑞如此；
以是知今佛，
欲說《法華經》。
今相如本瑞，
是諸佛方便；
今佛放光明，
助發實相義。
諸人今當知，
合掌一心待；
佛當雨法雨，
充足求道者。
諸求三乘人，
若有疑悔者；
佛當為除斷，
令盡無有餘。」
妙法蓮華經方便品第二
爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，惟佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「世雄不可量，
諸天及世人，
一切眾生類，
無能知佛者。
佛力無所畏，
解脫諸三昧，
及佛諸餘法，
無能測量者。
本從無數佛，
具足行諸道，
甚深微妙法，
難見難可了。
於無量億劫，
行此諸道已，
道場得成果，
我已悉知見。
如是大果報，
種種性相義，
我及十方佛，
乃能知是事。
是法不可示，
言辭相寂滅，
諸餘眾生類，
無有能得解。
除諸菩薩眾，
信力堅固者，
諸佛弟子眾，
曾供養諸佛，
一切漏已盡，
住是最後身，
如是諸人等，
其力所不堪。
假使滿世間，
皆如舍利弗，
盡思共度量，
不能測佛智。
正使滿十方，
皆如舍利弗，
及餘諸弟子，
亦滿十方剎，
盡思共度量，
亦復不能知。
辟支佛利智，
無漏最後身，
亦滿十方界，
其數如竹林，
斯等共一心，
於億無量劫，
欲思佛實智，
莫能知少分。
新發意菩薩，
供養無數佛，
了達諸義趣，
又能善說法，
如稻麻竹𥯤，
充滿十方剎，
一心以妙智，
於恒河沙劫，
咸皆共思量，
不能知佛智。
不退諸菩薩，
其數如恒沙，
一心共思求，
亦復不能知。
又告舍利弗！
無漏不思議，
甚深微妙法，
我今已具得，
惟我知是相，
十方佛亦然。
舍利弗當知！
諸佛語無異。
於佛所說法，
當生大信力，
世尊法久後，
要當說真實。
告諸聲聞眾，
及求緣覺乘，
我令脫苦縛，
逮得涅槃者，
佛以方便力，
示以三乘教，
眾生處處著，
引之令得出。」
爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者世尊，何故慇懃稱歎方便，而作是言：『佛所得法甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛，所不能及。』佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣？」
爾時舍利弗，知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何緣，慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑，惟願世尊，敷演斯事。世尊！何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？」
爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言：
「慧日大聖尊，
久乃說是法，
自說得如是，
力無畏三昧、
禪定解脫等，
不可思議法，
道場所得法，
無能發問者。
我意難可測，
亦無能問者；
無問而自說，
稱歎所行道，
智慧甚微妙，
諸佛之所得。
無漏諸羅漢，
及求涅槃者，
今皆墮疑網，
佛何故說是？
其求緣覺者，
比丘比丘尼，
諸天龍鬼神、
及乾闥婆等，
相視懷猶豫，
瞻仰兩足尊，
是事為云何？
願佛為解說。
於諸聲聞眾，
佛說我第一，
我今自於智，
疑惑不能了，
為是究竟法？
為是所行道？
佛口所生子，
合掌瞻仰待，
願出微妙音，
時為如實說。
諸天龍神等，
其數如恒沙，
求佛諸菩薩，
大數有八萬，
又諸萬億國，
轉輪聖王至，
合掌以敬心，
欲聞具足道。」
爾時佛告舍利弗：「止，止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。」
舍利弗重白佛言：「世尊！惟願說之，惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。」
爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言：
「法王無上尊，
惟說願勿慮；
是會無量眾，
有能敬信者。」
佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿脩羅，皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」
爾時世尊，重說偈言：
「止！止！不須說，
我法妙難思；
諸增上慢者，
聞必不敬信。」
爾時舍利弗重白佛言：「世尊！惟願說之，惟願說之！今此會中如我等比，百千萬億世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。」
爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言：
「無上兩足尊，
願說第一法；
我為佛長子，
惟垂分別說。
是會無量眾，
能敬信此法，
佛已曾世世，
教化如是等，
皆一心合掌，
欲聽受佛語。
我等千二百，
及餘求佛者，
願為此眾故，
惟垂分別說；
是等聞此法，
則生大歡喜。」
爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善聽，當為汝說。」
舍利弗言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。舍利弗！汝等當信，佛之所說言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法，是法非思量、分別之所能解，惟有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊，惟以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
佛告舍利弗：「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一事，惟以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從諸佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛知見道故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力故而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三。
「舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁，如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪、嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩，皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處，除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解其義者，是人難得，若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，惟一佛乘。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「比丘比丘尼，
有懷增上慢，
優婆塞我慢，
優婆夷不信，
如是四眾等，
其數有五千，
不自見其過，
於戒有缺漏，
護惜其瑕疵，
是小智已出，
眾中之糟糠，
佛威德故去，
斯人尠福德，
不堪受是法。
此眾無枝葉，
惟有諸貞實，
舍利弗善聽，
諸佛所得法，
無量方便力，
而為眾生說。
眾生心所念，
種種所行道，
若干諸欲性，
先世善惡業，
佛悉知是已，
以諸緣譬喻，
言辭方便力，
令一切歡喜。
或說脩多羅，
伽陀及本事，
本生未曾有，
亦說於因緣，
譬喻并祇夜，
優波提舍經。
鈍根樂小法，
貪著於生死，
於諸無量佛，
不行深妙道，
眾苦所惱亂，
為是說涅槃。
我設是方便，
令得入佛慧，
未曾說汝等，
當得成佛道。
所以未曾說，
說時未至故，
今正是其時，
決定說大乘。
我此九部法，
隨順眾生說，
入大乘為本，
以故說是經。
有佛子心淨，
柔軟亦利根，
無量諸佛所，
而行深妙道，
為此諸佛子，
說是大乘經。
我記如是人，
來世成佛道，
以深心念佛，
修持淨戒故。
此等聞得佛，
大喜充遍身，
佛知彼心行，
故為說大乘。
聲聞若菩薩，
聞我所說法，
乃至於一偈，
皆成佛無疑。
十方佛土中，
惟有一乘法，
無二亦無三，
除佛方便說，
但以假名字，
引導於眾生。
說佛智慧故，
諸佛出於世，
惟此一事實，
餘二則非真。
終不以小乘，
濟度於眾生，
佛自住大乘，
如其所得法。
定慧力莊嚴，
以此度眾生，
自證無上道，
大乘平等法。
若以小乘化，
乃至於一人，
我則墮慳貪，
此事為不可。
若人信歸佛，
如來不欺誑，
亦無貪嫉意，
斷諸法中惡，
故佛於十方，
而獨無所畏。
我以相嚴身，
光明照世間，
無量眾所尊，
為說實相印。
舍利弗當知！
我本立誓願，
欲令一切眾，
如我等無異。
如我昔所願，
今者已滿足，
化一切眾生，
皆令入佛道。
若我遇眾生，
盡教以佛道，
無智者錯亂，
迷惑不受教。
我知此眾生，
未曾修善本，
堅著於五欲，
癡愛故生惱，
以諸欲因緣，
墜墮三惡道，
輪迴六趣中，
備受諸苦毒，
受胎之微形，
世世常增長。
薄德少福人，
眾苦所逼迫，
入邪見稠林，
若有若無等，
依止此諸見，
具足六十二，
深著虛妄法，
堅受不可捨，
我慢自矜高，
諂曲心不實，
於千萬億劫，
不聞佛名字，
亦不聞正法，
如是人難度。
是故舍利弗！
我為設方便，
說諸盡苦道，
示之以涅槃。
我雖說涅槃，
是亦非真滅，
諸法從本來，
常自寂滅相。
佛子行道已，
來世得作佛，
我有方便力，
開示三乘法。
一切諸世尊，
皆說一乘道，
今此諸大眾，
皆應除疑惑，
諸佛語無異，
惟一無二乘。
過去無數劫，
無量滅度佛，
百千萬億種，
其數不可量，
如是諸世尊，
種種緣譬喻，
無數方便力，
演說諸法相。
是諸世尊等，
皆說一乘法，
化無量眾生，
令入於佛道。
又諸大聖主，
知一切世間，
天人群生類，
深心之所欲，
更以異方便，
助顯第一義。
若有眾生類，
值諸過去佛，
若聞法布施，
或持戒忍辱，
精進禪智等，
種種修福慧，
如是諸人等，
皆已成佛道。
諸佛滅度已，
若人善軟心，
如是諸眾生，
皆已成佛道。
諸佛滅度已，
供養舍利者，
起萬億種塔，
金銀及頗梨，
車𤦲與馬瑙，
玫瑰瑠璃珠，
清淨廣嚴飾，
莊校於諸塔；
或有起石廟，
栴檀及沈水，
木櫁并餘材，
塼瓦泥土等，
若於曠野中，
積土成佛廟；
乃至童子戲，
聚沙為佛塔；
如是諸人等，
皆已成佛道。
若人為佛故，
建立諸形像，
刻雕成眾相，
皆已成佛道。
或以七寶成，
鍮石赤白銅，
白鑞及鉛錫，
鐵木及與泥，
或以膠漆布，
嚴飾作佛像；
如是諸人等，
皆已成佛道。
彩畫作佛像，
百福莊嚴相，
自作若使人，
皆已成佛道。
乃至童子戲，
若草木及筆，
或以指爪甲，
而畫作佛像；
如是諸人等，
漸漸積功德，
具足大悲心，
皆已成佛道，
但化諸菩薩，
度脫無量眾。
若人於塔廟，
寶像及畫像，
以華香幡蓋，
敬心而供養，
若使人作樂，
擊鼓吹角貝，
簫笛琴箜篌，
琵琶鐃銅鈸，
如是眾妙音，
盡持以供養，
或以歡喜心，
歌唄頌佛德，
乃至一小音，
皆已成佛道。
若人散亂心，
乃至以一華；
供養於畫像，
漸見無數佛。
或有人禮拜，
或復但合掌，
乃至舉一手，
或復小低頭，
以此供養像，
漸見無量佛，
自成無上道，
廣度無數眾，
入無餘涅槃，
如薪盡火滅。
若人散亂心，
入於塔廟中，
一稱南無佛，
皆已成佛道；
於諸過去佛，
現在或滅度，
若有聞是法，
皆已成佛道。
未來諸世尊，
其數無有量，
是諸如來等，
亦方便說法；
一切諸如來，
以無量方便，
度脫諸眾生，
入佛無漏智；
若有聞法者，
無一不成佛。
諸佛本誓願，
我所行佛道，
普欲令眾生，
亦同得此道。
未來世諸佛，
雖說百千億，
無數諸法門，
其實為一乘。
諸佛兩足尊，
知法常無性，
佛種從緣起，
是故說一乘。
是法住法位，
世間相常住，
於道場知已，
道師方便說。
天人所供養，
現在十方佛，
其數如恒沙，
出現於世間，
安隱眾生故，
亦說如是法；
知第一寂滅，
以方便力故，
雖示種種道，
其實為佛乘；
知眾生諸行，
深心之所念，
過去所集業，
欲性精進力，
及諸根利鈍，
以種種因緣，
譬喻亦言辭，
隨應方便說；
我今亦如是，
安隱眾生故，
以種種法門，
宣示於佛道。
我以智慧力，
知眾生性欲，
方便說諸法，
皆令得歡喜。
舍利弗當知！
我以佛眼觀，
見六道眾生，
貧窮無福慧，
入生死險道，
相續苦不斷，
深著於五欲，
如犛牛愛尾，
以貪愛自蔽，
盲冥無所見，
不求大勢佛，
及與斷苦法，
深入諸邪見，
以苦欲捨苦。
為是眾生故，
而起大悲心，
我始坐道場，
觀樹亦經行，
於三七日中，
思惟如是事：
『我所得智慧，
微妙最第一。
眾生諸根鈍，
著樂癡所盲，
如斯之等類，
云何而可度？』
爾時諸梵王，
及諸天帝釋，
護世四天王，
及大自在天，
并餘諸天眾，
眷屬百千萬，
恭敬合掌禮，
請我轉法輪。
我即自思惟：
『若但讚佛乘，
眾生沒在苦，
不能信是法。
破法不信故，
墜於三惡道；
我寧不說法，
疾入於涅槃。』
尋念過去佛，
所行方便力；
『我今所得道，
亦應說三乘。』
作是思惟時，
十方佛皆現；
梵音慰喻我，
『善哉釋迦文！
第一之導師，
得是無上法；
隨諸一切佛，
而用方便力，
我等亦皆得，
最妙第一法；
為諸眾生類，
分別說三乘。』
少智樂小法，
不自信作佛，
是故以方便，
分別說諸果，
雖復說三乘，
但為教菩薩。
舍利弗當知！
我聞聖師子，
深淨微妙音，
稱南無諸佛！
復作如是念：
『我出濁惡世，
如諸佛所說，
我亦隨順行。』
思惟是事已，
即趣波羅奈，
諸法寂滅相，
不可以言宣，
以方便力故，
為五比丘說；
是名轉法輪，
便有涅槃音，
及以阿羅漢，
法僧差別名。
從久遠劫來，
讚示涅槃法，
生死苦永盡，
我常如是說。
舍利弗當知！
我見佛子等，
志求佛道者，
無量千萬億，
咸以恭敬心，
皆來至佛所；
曾從諸佛聞，
方便所說法。
我即作是念：
『如來所以出，
為說佛慧故。』
今正是其時。
舍利弗當知！
鈍根小智人，
著相憍慢者，
不能信是法。
今我喜無畏，
於諸菩薩中，
正直捨方便，
但說無上道。
菩薩聞是法，
疑網皆已除，
千二百羅漢，
悉亦當作佛。
如三世諸佛，
說法之儀式，
我今亦如是，
說無分別法。
諸佛興出世，
懸遠值遇難，
正使出于世，
說是法復難。
無量無數劫，
聞是法亦難，
能聽是法者，
斯人亦復難。
譬如優曇華，
一切皆愛樂，
天人所希有，
時時乃一出。
聞法歡喜讚，
乃至發一言，
則為已供養，
一切三世佛。
是人甚希有，
過於優曇華，
汝等勿有疑，
我為諸法王，
普告諸大眾，
但以一乘道，
教化諸菩薩，
無聲聞弟子。
汝等舍利弗，
聲聞及菩薩，
當知是妙法，
諸佛之祕要。
以五濁惡世，
但樂著諸欲，
如是等眾生，
終不求佛道。
當來世惡人，
聞佛說一乘，
迷惑不信受，
破法墮惡道。
有慚愧清淨，
志求佛道者，
當為如是等，
廣讚一乘道。
舍利弗當知！
諸佛法如是，
以萬億方便，
隨宜而說法，
其不習學者，
不能曉了此。
汝等既已知，
諸佛世之師，
隨宜方便事，
無復諸疑惑，
心生大歡喜，
自知當作佛。」
添品妙法蓮華經卷第一
[少/免] 𤦲 𥯤 添品妙法蓮華經序【大】，妙法蓮華經添品序【元】【明】
（隋…品）十四字【大】，〔－〕【元】【明】
繫【大】，髻【宋】【元】【明】
驗【大】，譯【宋】，詳【元】【明】
又【大】，乃【明】
象【大】，像【宋】【元】【明】
添品【大】＊，〔－〕【元】【明】＊
（隋…譯）十三字【大】，〔－〕【宋】
三藏【大】，〔－〕【明】
笈多【大】，達摩笈多【元】【明】
譯【大】，添品第六譯【元】，添品譯【明】
妙法蓮華經【大】，〔－〕【元】【明】
婆【大】，波【宋】【元】【明】
殖【大】＊，植【宋】＊【元】＊【明】＊
振【大】，震【宋】【元】【明】
於【大】，于【宋】【元】【明】
一【大】，二【宋】【元】【明】
縵【大】，幔【宋】【元】【明】
何【大】，我【明】
震【大】＊，振【宋】【元】＊
及【大】，又【宋】【元】【明】
又【大】，叉【宋】
惟【大】下同，唯【宋】下同【元】下同【明】下同
妙法蓮華經【大】＊，〔－〕【明】＊
惟【大】＊，唯【宋】＊
實【大】，寔【明】
神等【大】，鬼神【明】
惟【大】下同，唯【宋】下同【元】下同【明】下同
佛【大】，佛之【宋】【元】【明】
故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
疵【大】，玼【宋】【元】【明】
波【大】，婆【明】
道【大】，際【宋】【元】【明】
已【大】，後【宋】【元】【明】
石【大】，鉐【明】
度脫【大】，廣度【宋】【元】【明】
道【大】，導【宋】【元】【明】
我今【大】，今我【宋】【元】【明】
於【大】，墮【宋】【元】【明】
㝹【CB】，[少/免]【大】 栴【CB】【麗-CB】，旃【大】(cf. K09n0118_p0900c13) 𥯤【CB】【麗-CB】，葦【大】(cf. K09n0118_p0904b19) 懃【CB】【麗-CB】，勤【大】(cf. K09n0118_p0904c19) 雕【CB】【麗-CB】，彫【大】(cf. K09n0118_p0907b20)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 9 冊 No. 264 添品妙法蓮華經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-02-10
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德輸入，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，范振業大德提供新式標點，以及其他來源
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】