成唯識論測疏
成唯識論疏卷第八
唐西明寺沙門圓測撰
一、語依處，謂法名想所起語性，即依此處立隨說因。謂依此語，隨見聞等，說諸義故。此即能說，為所說因。
語即依處，隨說即因，持業釋也。下皆如此。記十同基
假聲語依處，體通三性等。記十
有論說此是名想見，由如名字取相執著隨起說故。若依彼說，便顯此因是語依處。
燈十六云：「本疏二釋：初取本論，解彼瑜伽等論似義；第二取本，正解彼文。」
二、領受依處，謂所觀待，能所受性。
受數：一、常徧諸心；二、五分位別，餘別境等不常徧故、徧行餘四無五位故，偏舉受數立依處名。雖一切因皆果所待，親者餘攝，此唯疏待。記十同基
三、習氣依處，謂內外種未成熟位，即依此處；立牽引因，謂能牽引遠自果故。
問：準菩薩地，依牽引因引二涅槃，如何此論下得果中不得離繫？此論種子，對有為果；故五果中除離繫果，牽引生起，不能親證離繫果故。又問云：《瑜伽》第五說業種子為牽引因，名言種子為生起因。如何此中約潤、未潤開為二因？解云：又此二因通諸種子，如此論說。然尋伺地就相顯說，以業引疏故名牽引，名言生果親名生起。此牽引生起，多義不同。或有處說近遠相對二因門，如《雜集》第四「無明望老死為引，無明望行為生故。」或有處說名言業種為二因門，如尋伺地。彼論云「依習氣依處，由淨不淨業等牽引自體」，乃至廣說，「有潤種子依處，三界繫法各從種生，名生起因。」《顯揚》同此。或有處說：種子能生異類自類二因門，如菩薩地雜染中說。於現法中無明等法，所有已生、已長種子，今此種子，望於餘生生老死等，為牽引因；無明等法，各別種子，名生起因。又云：一切種子，望後自果，名牽引因；望初自果，名生起因，非必異類。或有處說：種對涅槃、菩提分法二因門，如菩薩地清淨因中說。燈十六
此論約親，實引無為。菩薩地云「種姓具足，證二涅槃，牽引因故。」記十
九、士用依處，謂於所作業、作者、作用，即除種子，餘作現緣，
唯取假者士用。下云「唯得士用果故」。記十同基
能助引證。
一云：能助者助相應，能引者引後念，能證者證無為。記十
總依此六，立攝受因。
又復自云：攝受因者，諸論解名不同。《瑜伽》等論，因能攝果，名攝受因。燈十六、記十同
又解：展轉助，故名攝受。如此論說「攝五六處，以成因故。」記十
《對法論》云「能增彼力故」者，是釋彼因義，非釋其名。燈十六
十一、隨順依處，謂無記染善現種諸行，能隨順同類勝品諸法。
但顯隨同類，未必同性。燈十六
現生種、種生現、種生種、現生現及證無為，皆是此因。然菩薩地不說種生現，《顯揚》不說種生種等麤相分別。記十同基
即依此處，立引發因，謂能引起同類勝行；
三說：一云、勝品言簡同品下品，要望勝品名引發故。不同有部生得善染，九品相望成同類因；若方便善，與等勝因。一云、同類即同品也。《大論》據勝，且說勝品。一云、具含性品二義，尋伺等說，引發同類及勝品故。後說為勝。記十
謂各能生自界等果。
等取不繫，如尋伺地；三界不繫，各生自類。又等五趣，如《對法》云「五趣因緣，各生自趣。」記十
十四、障礙依處，謂於生、住、成、得事中，能障礙法；即依此處立相違因，謂彼能違生等事故。
兩釋：一云、唯取有為，無為寂靜因故。一云、通有無為。三藏存後，空不立宅，是相違故。記十
由障礙力，令法不生及不住等，即是彼果。記十
此說牽引、生起、引發定異同事不相違中諸因緣種，未成熟位，名牽引種；已成熟位，名生起種。
於六因諸因緣未潤未成名牽引種，已潤已熟名生起種。燈十六
牽引亦攝六中未熟，生起亦攝六中熟位，遠近果故。記十
餘依處中，亦有中間二緣義故。
二解：一云、非唯第五無間、第六境界，其餘領受及下和合不障礙處，三依處中皆有二緣，觀待境等心方得生，餘二合前以為體故。同基一云、無間攝十一處，除說習氣，有潤三處。記十
二者等流，謂習善等，所引同類或似先業，後果隨轉；
實增上果，令他短命，自命得短；相似之義，假名等流，通漏無漏。記十同基
士用處言，顯諸依處，招士用果一切功能。
釋士用果，準下論文，自有兩說：若依初說，五依處得。略若依後說，十一處得，謂領受、習氣、潤種，及無間滅、士用、作用、真見、隨順、差別、和合、不障礙。不取餘四，以無力故，義顯可知。或可十二，加根依處，無文遮故。鈔三十四
如是即說此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事不相違因，增上緣得；
攝受因中，據士夫用不得果，若依法亦得。記十同基
若等流果，牽引、生起、攝受、引發定異同事不相違因。
一解：真見亦望自類現故，七處得。同基又解：士得，作疏不得。記十
初後緣得。
名言種子，不障礙義，是增上故；不取二緣，彼疏遠故。記十
若增上果，十因四緣，一切容得。
即由霜故，令青等不生，即相違果。燈十六
傍論已了，應辨正論。
二釋即取四緣，以下皆為傍論。頌意為顯緣生分別，意非欲辨緣差別故。燈十六
八於七有，
二釋：一云、要託自八。一云、亦仗他八。不爾，生上見下界色，應無質故。記十
前七於八，所緣容有，能熏成彼相見種故。
前謂前念，或八中前。記十
第六所緣，變虛空、心、心所等，以為相分。亦熏生彼空等相種，非是能熏生第八現行見相種，第八不緣空等種故。燈十六
同聚異體，展轉相望，唯有增上；諸相應法，所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣；依相分，說有相緣義，謂諸相分互為質起。
有二復次：後復次意，第八識品，心王、心所互為本質，以相似故。眼等七識，例亦如是。記十同基
淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能徧緣故；
皆用三分，緣他四分。記十
唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。
四釋：一云、三分同染見緣三分，除其見分，能所亂故。二云、見通緣四，無文遮故。三云、三分緣三，各除自分，能所亂故。四云、三皆緣四，無文遮故。此釋同基言除見者，除三能見，義通故。諸分相緣，別變影不？有十五釋。謂初釋中有二：一云、見緣相變，緣餘不變；一云、緣三皆變。第二釋中有三：一云、見緣相變，緣餘不變；一云、緣三別變，緣見不變；一云、緣四皆變。第三有四：一云、見緣相變，餘皆不變：一云、見緣三變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變。第四有六：一云、見緣相變，餘皆不變；一云、見緣三變，餘皆不變；一云、見緣四變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變，緣自不變；一云、三緣四變，兼正有異，分無雜亂，正取自境兼所餘故。同聚實體四分相緣，亦有兩釋：一云、唯見緣四；一云、三皆緣四。變影三釋；一云、見緣變四，餘二不緣；一云、見緣變四，餘緣不變；一云、三緣變四。此諸釋中，護法正宗，準上下論，智者應思。記十、燈十六略，燈又云：「本疏說佛果位能緣他。」
諸業，謂福、非福、不動。
《雜集》初釋，就任性業說，若約勝緣非無移轉；後說上地，散善從定，假名不動。燈十七、記十同基略
一、名言習氣，謂有為法，各別親種。
梵音南摩，此云名。名是歸趣義，趣向義。歸向諸法，皆稱名也。如五十六「四蘊順趣，種種所緣，依言說名，分別種種所緣境義，教說為名。」記十
名言有二：一、表義名言，即能詮義，音聲差別。
眼等五識，見相能熏，亦名表義；表義第六之所引故。又眼識等相分所熏為三因緣；第八、第六，及自相分。燈十七
二、顯境名言，即能了境心心所法。
第七相但顯境，從顯境生；第七見分，體即顯境；亦前念生，而名顯境；而無表義，亦非意識，緣名引故。燈十七
眼識見分二義：一顯境名、二表義名，意識緣名所引生故。相分亦二：從顯境別，遠由名故。記十
隨二名言，所熏成種，作有為法，名別因緣。
問：此二名言，唯攝九界，如何通與十八界種？三藏解云：且如眼識，相分種子與三種色得作因緣，隨緣能生眼、意、本識三相分故，同是色界及同性故。如是意識相分種子，望十八界，皆因緣故。記十
我執有二：
此通六、七，不同《攝論》唯明第七。記十同基
二執現慧不俱，故無兩慧；斷有前後，以能斷道有差別故，一現熏成兩種。燈十七
燈十七云：「本疏前文自云：『眼識所熏相分，既生三現，為成一種、為三種耶？』答：『有二解：一云、生三；一云、生一。』引三藏判，一種為勝。」
應知我執，有支習氣，於差別果，是增上緣。
若二熏習，定是名言；自有名言，非二熏習。除我見外，餘無記種；不善我見，同體三熏。記十
發業潤生，煩惱名惑；
往善趣果，容俱生發。記十
然十二支，略攝為四。
記十云：「本疏七門，釋十二支。」
此中無明，唯取能發，正感後世善惡業者，即彼所發，乃名為行。
三解：一云、外法，異生由無明福等，皆名無明緣行；內法不爾，不具四故。一云、雖不具四，而有現行，亦感總報，無明緣行。不逸福等，不招引果，或雖有招，善心引故，故亦不說為無明緣行。一云、不放逸者，至四善根，亦招引果，無明緣行。經唯遮聖造新業故。又《雜集》云：未見諦者，雖起善心，由真實義愚，發後有因故；雖由無明種子所發，無現行故；且對放逸，經言不說無明緣行。記十末解同基
由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。
二解：一云、順現唯感識報，通感生現，《瑜伽》五逆得現報故；然從正故，名無間業。《雜集》順現感多生者，釋論師意，非為定量。一云、順現亦感多生，然今所除唯感現，或可順現；設感多生，唯滿非引，故不相違。記十
或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種；
若依此門，識名色等三有因緣。然下文中，依初復次說無因緣，既說且依，不雜說故。記十
經說識支，通能所引，
《緣起經》也。彼上卷云「一分名色，六處觸受，亦名所生。」記十
由斯識等，亦說現行；
相從假說十二有支，皆通種現。云有支通現行者，卻談業行，假說有支，由彼熏成有種子故。燈十七
復由此說，生引同時；
於現生老二支位中，有當來識等五果種，為當來所引支，與現生老同時而有。此生老支是過去愛取之所生，故名生引同時。燈十七
於生老位，義說識等，因時定無現行義故。復由此門生引同時，所生生時具能所引。四中三種，同剎那故，一者所生、二者能引、三者所引。若約長時，說四同時，謂於一身具能所引、能所生故。記十同基
復依迷外，增上果愚，緣境界受，發起貪愛。
二解：一云、迷受生愚，此受是外境界增上果故。此論即云「外增上果愚，故不相違。」一云、迷境界生愚故。此論云「迷外增上果愚」。然境界是受增上果，故《瑜伽》即云「境界所生受果愚」。燈十七集引
復有唯說五種名有；
《顯揚》第一「如五種子，名有取識」也。謂種子識，由取潤故。記十
謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。
合釋根本及方便生，故說中有亦生支攝。記十
中有是生方便，六識悶絕，有第八識，故非老死。燈十七
由斯論說，十二有支，一切一分，上二界有。
若爾，識支亦依他地。何故？下云「唯行依下」。彼論相從假說，或說少分，故不相違。識不依他，名色全故。記十
又愛亦徧。生惡趣者，於現我境亦有愛故。
緣起約已生惡趣，說不起愛；觀佛三昧，據將生說。燈十七
問：若爾，論中二說皆無惡趣潤愛，應唯種潤。解云：由業力故，於寒熱等處可愛相生，如《觀佛三昧經》說。燈十七
上界命終者二解：一云、且依下死說愛亦徧，不說上死生惡趣者，除行餘支，依自地故。一云、生惡趣已定愛真我，非即用此為潤生愛。記十
若至現在，為令了知分位相生，說識等五，
如五十六「又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，名果緣起。」又《緣起經》「現行五支，令知位也。」記十
有所發行，依他無明。
《對法論》云「真實義愚，隨眠所縛。」解云：雖由種子，必藉現行，故《緣起》云「外法由四，內逸由三。」故知不得唯用種發。記十
若現若種，
現謂愛俱，種即所潤。記十同基
或可非要俱時，定等相應遠假藉故。記十
九實三假。
三釋：一云、識等多法立三，依來生等；一云、識等五法，隨名出體，在不相應；一云、合前二說，故名為假。燈十七
或可體不異故說為假。燈十七
五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五。
識謂六識，唯心王故。記十
無明、愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故。
雖說愛增名之為取，增不增異，故亦不雜。鈔三十六、記十同
雜修靜慮，資下故業，生淨居等。
聖雜修時，資下無雲等三天故業，生淨居等。此總報業，及名言種，凡時已造下三天業，一地繫故，由資生彼。記十同基
一、離縛故，謂斷緣彼、雜彼煩惱。
緣彼煩惱同薩婆多，且斷能緣眼根煩惱，根離縛故，說斷眼根。記十
二、不生故，謂斷彼依，令永不起。
見道惑，名為彼依；隨彼依斷，餘亦滅故。記十
依離縛斷，說有漏善，無覆無記，唯修所斷，依不生斷說。諸惡趣無想定等，唯見所斷。
薩婆多云：離縛斷，別得無為；不生斷，唯非擇滅。大乘由道，並得擇滅。記十
愛望於取，有望於生，有因緣義。
愛望於取、有望於生，有因緣義。所以者何？以愛種子，望現行取，親能生故；有望生，名言種故。鈔三十六、記十略
二、不思議變易生死，謂諸無漏，有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。
即欲色繫，唯除無色。《顯揚》等說，大地菩薩不生彼故。記十一
由悲願力，改轉身命無定齊限，故名變易；
問：既由悲願，何須留惑？答：不妨道故。又解：惑力得受身故。記十一
或名意成身，隨意願成故。
舊名意生、今稱意成，但今增勝，非新生故。實初五地皆是初身，定未自在。略初二地，六、七、八地皆第二身，無相觀雖多，有功者略說。第九、十地是第三身，從不動地任運流故。記十一同基
《無上依經》約身明三：聲聞、緣覺、大地菩薩，為三意成身故。由此西方釋《勝鬘經》有二：一、依《楞伽》有三釋：一云、無學迴心，在十信前，名羅漢獨覺，此二信上，至迴向終，名自在菩薩；對前二故，地上一切，即《楞伽》說三意生身。一云、無學迴心，至迴向終，此及頓悟初地以上，名自在菩薩，三位別立三意生身。一云、羅漢獨覺，同第二釋；有學迴心至迴向終，對未迴心，名自在菩薩。受三種身，同前二說。二、依《無上依經》釋《勝鬘經》阿羅漢等，即名三身，謂從迴心至等覺位，名羅漢等，頓悟地上皆名自在。記十一
若所知障助無漏業能感生死，二乘定姓應不永入無餘涅槃，如諸異生拘煩惱故。如何道諦實能感苦？
問有二意：一、二乘不應入無餘滅，如異生業拘煩惱故，令受分段，不入涅槃。二、無漏道諦應證涅槃，如何實能感變易苦？記十一同基
誰言實感？不爾，如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。
初答後問，中有三：答、徵、釋故。釋者，邊際定願，資欲色界，已感報業，令久相續。由此助力，假名感也。記十一同基
然所知障，不障解脫，無能發業，潤生用故。
後答初問，感時必待所知障助，然不障解脫，故入無餘滅。記十一同基
既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願；
八地雖無現行，而種勢分發猛利願。記十一
由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝。
《無上依經》有四生死：一者方便，即無明住地，如無明支；二者因緣，即無漏業，如行支也；三者有有，三意生身，如行所招三有果也；四者無有，三意生身，不可覺知微細隨滅，譬如三有念念老死。記十一燈十七略
執我法者，必是慧故；
明知護法執唯慧也；執相應法，相從說執。不爾，相應無所執性。記十一
執有達無，不俱起故；
執有者，二執也；達無者，二智也。如生空時，必無人執；法空應爾，寧有賴耶？記十一
而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，徧計不同。
三者，自性隨念計度。記十一
雖各體一，而似二生，謂見相分，即能所取。
安慧相見二分從緣生者，是護法師據自抑他，非謂安慧許從種起。如云「習氣是相分攝」，此意安慧種非相分；說相分者，護法依自而難於他。燈十七
問：安慧相見既徧計所執，云何《攝論》云「唯量、唯二，皆名依他。」三釋：一云、識自體分與相、見種為依，假說自體名見、相分，非取相見名依他起。一云、自證分上似見、相現，由斯道理，說見、相分名依他起。一云、據實見相，意取所依，非即二分為依他起。燈十七
又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？
又諸種子是第八相，若是所執應非因緣，以無體故，如空華等。燈十七
若緣所生，內相見分，非依他起；二所依體，例亦應然，無異因故。
但自抑破，非彼宗許相見種生。記十一
性顯二空，非圓成實；真如離有，離無性故。
護法真如，雖離四句，而有所存；清辨所宗，雖離四句，都無所存。記十一
七真如者：
三藏云：此有二義。一者、七如唯淨法界，除實相一，餘依主釋。基同一云、流轉等法各如其性，名為真如，皆持業釋。記十一
一、流轉真如，
唯取惑業所為。記十一
三、唯識真如，
三藏解云：或用觀智，名為真如；不爾，便與後文相違。染淨唯識，應通三性。此意若說所觀如徧三性，故應通三性。燈十八集引、記十一略
四、安立真如；
四諦皆名安立，苦諦在初，獨得此名。記十一
無漏心等，離戲論故，但總名正智。
據實正智，變似相名，離戲論故，總名正智。記十一
徧計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。
徧計但是義施設有，而體無故，假立義名。記十一
彼執著相，唯依他起，虛妄分別為自性故；不執著相，唯圓成實，無漏智等為自性故。
記十一云：「本疏唯取能緣心分。」
成唯識論疏卷第八
見卍續藏八十冊．七十五頁（右上） 見卍續藏八十冊．七十五頁（右上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七五頁（下） 待【CB】，侍【選集】 「侍」疑為「待」。 見卍續藏八十冊．七十五頁（右上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七六頁（中） 見卍續藏八十冊．七十五頁（右下） 見卍續藏八十冊．七十六頁（左上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七七頁（上） 見卍續藏八十冊．七十六頁（左上） 見卍續藏八十冊．七十六頁（左上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七七頁（上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七七頁（上） 見卍續藏八十冊．七十六頁（左下） 見卍續藏八十冊．七十六頁（左下） 見卍續藏八十冊．七十六頁（右上） 見卍續藏八十冊．七十六頁（右下） 見卍續藏八十冊．七十六頁（右下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七七頁（中） 見卍續藏八十冊．七十六頁（右下） 間【CB】，閒【選集】 間【CB】，閒【選集】 間【CB】，閒【選集】 見卍續藏八十冊．七十七頁（左下） 見卍續藏八十冊．七十七頁（右上） 間【CB】，閒【選集】 見大正藏六十五冊．二二六二經．六九二頁（中） 見卍續藏八十冊．七十七頁（右上） 見卍續藏八十冊．七十七頁（右下） 見卍續藏八十冊．七十七頁（右下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七七頁（下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七八頁（中） 見卍續藏八十冊．七十八頁（左上） 見卍續藏八十冊．七十八頁（左下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七八頁（中） 見卍續藏八十冊．七十八頁（右上） 見卍續藏八十冊．七十八頁（右上） 見卍續藏八十冊．七十八頁（右下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七八頁（下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七九頁（上） 見卍續藏八十冊．七十九頁（右上） 教【CB】，故【選集】 「故」原版作「教」字。 見卍續藏八十冊．七十九頁（右上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七九頁（中） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七九頁（下） 見卍續藏八十冊．七十九頁（右上） 見卍續藏八十冊．七十九頁（右上） 見卍續藏八十冊．七十九頁（右下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七九頁（下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七七九頁（下） 見卍續藏八十冊．七十九頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十頁（左上） 見卍續藏八十冊．八十頁（左上） 見卍續藏八十冊．八十頁（左下） 間【CB】，閒【選集】 見卍續藏八十冊．八十頁（右上） 見卍續藏八十冊．八十頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十頁（右下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八一頁（中） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八一頁（下） 見卍續藏八十冊．八十一頁（左上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八二頁（上） 見卍續藏八十冊．八十一頁（左下） 見卍續藏八十冊．八十一頁（左下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八二頁（中） 見卍續藏八十冊．八十一頁（右上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八二頁（中） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八二頁（下） 見卍續藏八十冊．八十一頁（右上） 見卍續藏八十冊．八十一頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十二頁（左上） 見卍續藏八十冊．八十二頁（左上） 見卍續藏八十冊．八十二頁（左上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八三頁（上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八三頁（中） 見卍續藏八十冊．八十二頁（左下） 見大正藏六十五冊．二二六二經．七〇八頁（上） 見卍續藏八十冊．八十二頁（右上） 見卍續藏八十冊．八十二頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十三頁（左上） 見卍續藏八十冊．八十三頁（左上） 見卍續藏八十冊．八十三頁（左下） 見大正藏六十五冊．二二六二經．七〇七頁（下） 見卍續藏八十冊．八十三頁（右上） 見卍續藏八十冊．八十三頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十三頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十四頁（左上） 見卍續藏八十冊．八十四頁（左上） 見卍續藏八十冊．八十四頁（左下） 見卍續藏八十冊．八十四頁（左下） 見卍續藏八十冊．八十四頁（左下） 見卍續藏八十冊．八十四頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十五頁（左上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八五頁（上） 見卍續藏八十冊．八十五頁（右上） 見卍續藏八十冊．八十五頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十六頁（左上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八六頁（上） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八六頁（中） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八六頁（下） 見卍續藏八十冊．八十六頁（左下） 見卍續藏八十冊．八十六頁（右上） 見卍續藏八十冊．八十六頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十六頁（右下） 見大正藏四十三冊．一八三二經．七八七頁（上） 見卍續藏八十冊．八十六頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十六頁（右下） 見卍續藏八十冊．八十七頁（左上） 見卍續藏八十冊．八十七頁（左上） 見卍續藏八十冊．八十七頁（左上）
【經文資訊】CBETA 選集 第 4 冊 No. 4 成唯識論測疏
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
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