成唯識論測疏
成唯識論疏卷第五
唐西明寺沙門圓測撰
既不別說，定與彼同。
問：不說多種，而有義別，何以不說而證必同？答：不別說中，自有多義。一、無故不說，如因果恆轉如流。二、同故不說，謂如捨受。三、顯故不說，如第三能變所生繫等。記七、燈十二略
如第八識，已轉依位唯捨受俱，任運轉故；恆於所緣平等轉故。
無文正判。理第七八，依第四禪任運一類，唯捨受俱，彼定勝故；觀察作智，依諸地起。有說：此智與觀察智同依一地，由觀察智所引生故。雖有兩釋，前說為勝。記七
末那心所，何性所攝？
一云：舉識問所。記七
或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。
第六七識，俱惑所縛。記七
三乘聖道，有伏滅義；真無我解，違我執故。
此釋三乘無漏正智，隨其所應，違二我執，故不復起。又解云：此文但說生空觀，說我執故。鈔十九
極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故。
九地各有九品。記七
出世末那，經說有故。
謂《佛地經》說「平等性智相應淨識，即是末那。」又《瑜伽》六十三，引《解脫經》「出世末那」，廣說如彼。故知末那，非唯是染。鈔十九
許佛恆行，如鏡智故。
任運相續，理應爾故。記七
又如未證補特伽羅無我者，彼我執恆行；亦應未證法無我者，法我執恆行。
量云：未起法空應有法執恆行，以未起對治故，猶如我執位。燈十二、記七同
初通一切，異生相續。
兩釋：一、明執相續；二、云相續者身。意取此解。燈十二
菩薩見道及修道中，法空智果現在前位。
菩薩見道，一向法空，故不說中。又解：中言通見道。護法正宗，相見道中三心，初心唯生空故。鈔二十常引、記七同
彼緣無垢異熟識等，起平等性智。
有說隨能引智，同緣一境，隨他引故。故初四地，別緣真俗；五地以上，容有雙緣同基。有說初地通緣，《仁王經》中初地菩薩說雙照故。後義為正。記七
如夜迷杌等，方謂人等故。
迷杌如法執，謂人喻我執。記七
法執俱意，於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染。
法執俱意，與生空觀不相違故，於二乘等雖名不染；障法空故，於諸菩薩亦名為染。鈔二十
等取菩薩生空智，以不障彼智，亦名不染。燈十二
《解脫經》中，
鈔二十引文義記云：「本疏解經名，同基。」
有義：此俱我見、慢、愛，非根本煩惱，名不共何失？
此有二義。一云：非二十攝，《雜事》說隨有多種故，即諸煩惱分位差別。二云：即二十攝，不正知為我見、憍為我慢、掉為我愛，無明一種是根本故。記七同基
若為主時，應名不共。
七俱見等，假說為主。記七
又契經說「眼色為緣，生於眼識；廣說乃至意法為緣，生於意識。」
二緣有二：一、根境二，二、通別根。此論無性依初共緣，世親依後。記七
不可說色為彼所依，意非色故。
經部通取色、香、味、觸以為肉團，為俱有根。上座部云：四塵肉團，有法處色，為俱有根。瞳內別有淨色，名眼等根。然七心界，許皆是心，不可說色，意非色故。謂意內處、色外處故。又縱依色，亦為內處無二分別，違自宗也，以汝意識如五識故。記七
亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉，如芽影故。
次經部云：誰言五識有俱有根？許前五根境生後念識故。故論立云：彼必同時，如影依芽，芽影同時。記七
又契經說「無想有情，一期生中心心所滅；若無此識，彼應無染。」謂彼長時無六轉識，若無此意，我執便無。非於餘處有具縛者，一期生中都無我執，彼無我執應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。
量云：無想有情應起我執，異生攝故，如餘異生。或汝無想非聖所厭，無我執故，如涅槃等。記七同基
由執我故，令六識中所起施等不能亡相。
由七我執，六不亡相。故《攝論》云「謂我能行施」等。記七、燈十二、鈔二十一常引均略
言相縛者，謂於境相不能了達如幻事等。由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。
相麤重縛，西方兩釋。一云：相縛，末那為體，六識由此拘於境故，相之縛故名為相縛。一云：即用相分為體，《瑜伽》「末那為相縛」者，由相依力，拘自見故。後智相分，不名相縛，無現行末那於境自在故。雖有兩釋，三藏存後。麤重縛中，一云二障種子、一云彼引無堪任性。評取初解。記七
非由漏種，彼成有漏。
由漏種子所隨逐故，現行善等，成有漏者。記七
雖由煩惱引施等業而不俱起，故非有漏正因，以有漏言表漏俱故。又無記業非煩惱引，彼復如何得成有漏？
彼難：豈不由惑心發善業等得成有漏？故破如論。記七
由有末那恆起我執，令善等法有漏義成。
問：若末那是有漏正因，何故六十五「五相成有漏」？《集論》六義，不說末那，彼約諸義，此明正因。記七
次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非。
明第三能變，總有九頌七門：一名數門、二自性門、三行相門、四三性門、五心所相應門、六三受門、七起位門。記七
若得自在，諸根互用，
二解：一云、地上後智引故；一云、八地惑不行故。評取初解。記七同基
能為此世、他世順益，故名為善。
若滅道善，殊勝自體可記別故，名之為善。不同有漏，必益二世。記七
故《瑜伽》說「若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，餘耳識生；非唯彼定相應意識能取此聲。」
瑜伽釋家有二：一云、在定意識未必取聲，然《解深密》與五同境，且說散位在定不定，故正本言，非即彼定相應意識能取此聲。一云、不問定散，一切五俱，意必同境。護法因此。故正本云：非唯彼定相應意識能取此聲。記七、燈十三略
領受聲已，若有希望，後時方出。
希望尋求。記七
由此誠證，五俱意識非定與五善等性同；諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。
幾種意識得俱五識？解云：率爾、染淨、等流，而非尋求及決定心，彼二唯緣過去境界，非現量攝，五俱意識唯現量故。記七、燈十三略
問：如前第四云：遇非勝境，可許率爾心後五識間斷；遇勝境位，率爾心後五不間斷。豈不中間起尋求已，方起決定染淨等流？若有尋決，云何不與五識俱耶？解云：遇勝境位，雖多剎那，率爾不斷，而無餘心。若爾，率爾唯是無記，如忿恚天既是勝境可唯無記，不見憤恚，成無記故。解云：許此初起率爾無記，從此心後，起於染淨、等流二心，以不善故。若爾，五識成善染者，必意引生，若不尋求，云何起憤恚？若取尋求，云何非五俱？解云：三藏一解云：許五俱意，通有比量；而集量說五俱現量不說唯言，如緣教等有比量故。又解不許。若爾，前難猶未能通。解云：五俱率爾，雖同無記，不起尋求。由前勢分力，意成善染，引五成善染。燈十三
睡起耳識，如定聞聲，亦無文障。燈十三
心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相。
且薩婆多西方四說。一云：心唯取總，心所唯別，用各別故。一云：心通總別，心所唯別，心自在故。一云：心唯取總，所兼總別，勝不隨劣故。一云：心及心所，各取總別，事業同故。大乘同第三，所必隨心故。記七
助成心事，得心所名；如畫師資，作模填彩。
記七敘本疏略，不屬當心所取總。
作意了此所未了相，即諸心所所取別相。
亦取心所未了，即諸心所所取別相。記七
餘處復說，
《中邊論》云「心唯總了，心所亦別。」同基《中邊》既無別說，應引西方未釋之教。記七
又三皆通有漏無漏，苦受亦由無漏起故。
五識相應苦受，從後得智、大悲力親所引生，故通無漏。燈十三
五識俱起，任運貪癡。
二義：一、貪全癡一分與瞋俱癡，是不善故。二、五俱貪癡亦通不善，以發業意所引發故。前說為勝。記七、燈十三略
純苦趣中，任運煩惱不發業者，是無記故。
一釋：不發業言，不簡五識但有隨轉，五識不為轉，因能發業故。燈十三
《瑜伽論》說「若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。」廣說如前。
記七略敘本疏云：「四句釋《瑜伽》意。」
或彼通說餘雜受處無異熟樂，名純苦故。
三釋：第三有雜受處，等流、異熟，二樂俱有。如《二十唯識》云「諸有傍生，生天上者，必有能感彼器樂業，生彼定受器所生樂。」又《攝論》云「諸惡趣中，一向苦處。」既說中言，容有樂受。《瑜伽》等說，各據一義，故不相違。燈十三
思令心取正因等相。
此令心取正因等相，豈不心王亦取別相？解云：不爾！思有二用，謂能自取正因等相，亦令心王取正因等。心唯自取，不能令他取正因等，故不得言心取別相。又解：設許取別，義亦無失。而言心王唯取總者，約正用說，故不相違。取前說勝。燈十三、記八同、鈔二十二忠安引略
於曾未受體類境中，全不起念。
圓鏡智初，亦是能引觀智境類，第二念後名曾受體。記八
云何為定？於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。
從前加行慧境界故，定所行境，亦名所觀。且說善定，名為智依。記八
有說此定，體即是心。
經部師計。記八同基
成唯識論疏卷第五
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【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「《成唯識論測疏》（金陵刻經處，2014）」所編輯
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