如來九觀（擬）
如來九觀（擬）
整理者 方廣錩
〔題解〕
《如來九觀》（擬），中國人所撰佛教文獻。一卷。作者不詳。
在元魏菩提流支所譯《金剛般若波羅蜜經》的結尾，有偈頌如下：
一切有為法，
如星翳燈幻、
露泡夢電雲，
應作如是觀。
該偈頌用星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲等九種事物，比喻一切有為法無常，不可怙恃。《如來九觀》則主張上述九喻分別比喻見、相、識、器、身、受、過去、現在、未來等九種名相，並對「星」等九種事物與「見」等九種名相的同一性作了簡要闡釋。文中進而認為「如來得此九觀，故能行生死而不動」，而「不動是法印」。亦即將《金剛經》中的九種比喻，視為如來行禪定的九種觀想，認為由此可得不動法印。從而將這一觀想與無住涅槃相聯繫，進一步發展了《金剛經》的宗教踐行功能。因此，本文獻是我們研究義理性佛教與信仰性佛教接軌的重要資料。
本文獻未為歷代經錄著錄，亦未為歷代大藏經所收。敦煌出土後，除上世紀三十年代許國霖發表錄文外，尚未見有人對此進行研究。
原文無標題。許國霖錄文時擬題為《金剛九喻》。今依文中「如來得此九觀，故能行生死而不動」之語，擬名為《如來九觀》。
錄文所用底、校本如下：
底本：BD04525號背。 校本：甲本，許國霖錄文本，載《敦煌叢刊初集》第十集第401頁。
〔錄文〕
一星喻見，二翳喻相，三燈喻識，四幻喻器，五露喻身，六泡喻受，七夢喻過去，八電喻現在，九雲喻未來。
夫星雖夜燭，遇朝陽而不現；見雖邪決，逢◇魔必盡。此其同也。
翳，眼之見毛輪，雖似有而非實；見，心所鑒之境，亦相而是空。此其同也。
燈光依油炷而住，薪薪謝滅；識性依我愛，亦念念無常。此其同也。
幻雖千變，智者審其非實；器雖萬像、觀者了之為無。此其同也。
露雖夜泫，遇朝陽而必晞；身雖暫，逢死魔而必壞。此其同也。
風擊水而成泡，觸會境而生受；離風、水而無泡，離觸力而無受。此其同也。
過去之境，非證智而所知；眠夢所遊，亦念心而所錄。此其同也。
電光閃爍，僅似有而即無；現法亦爾，纔得體便滅。此其同也。
雲浮在空，能作生雨之因；種子在識，能為感報之本。以雲約雨，雨在未來而是無；以種約報，報在當生而不現。此其同也。
如來得此九觀，故能行生死而不動。不動是法印，動則魔網也。如星、翳、燈、幻，皆為喻無常。
〔錄文完〕
參見《大正藏》第8卷，第757頁上欄。
「受」，甲本作「七」。
「喻」，底、甲本均無，據文意補。
「決」，甲本無。
「◇」，底本此字難辨，或為「土」，甲本錄為「正」。
「是」，甲本作「實」。
「泫」，甲本作「泣」。
「暫」，底、甲本同。「暫」下應缺漏一字。
「死」，甲本作「鬼」。
「成」，甲本無。
「此……也」四字，底、甲本均無，據文意補。
「爾」，底、甲本作「而」，據文意改。
「纔」，甲本作「讒」。
「在」，甲本無。
「法印」，甲本作「污即」。
等【CB】，〔－〕【藏外】(cf. 方廣錩先生提供之電子檔) 等【CB】，〔－〕【藏外】(cf. 方廣錩先生提供之電子檔) 繫【CB】，係【藏外】
【經文資訊】藏外佛教文獻 第 11 冊 No. 90 如來九觀（擬）
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
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