圓覺經道場修證儀
圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十四
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第二十一上
歎梵准前 歎佛
如來、應、正等覺大智慧海，常有四種大智慧寶，具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用寶大智慧寶。諸菩薩修集一切助道法時，起無量散善波羅浪，一切世間天、人、阿修羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波羅，持心一境住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，超廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起光大神通，住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用令無有餘。若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。是為如來心第五相入八禮。
至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問依法離病普覺菩薩。
第一 五 述問目
於是普賢菩薩白佛言：世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？
解在從前六段經，
行於三觀及諸輪，
我受最為幽隱鄣，
上來委細又彼陳。
始終修證文皆備，
只要強緣發正因。
緣者必須真善友，
教令反妄契於真。
長時用意無差舛，
差修之柱□苦辛。
菩薩脩智如是事，
威儀禮佛具諮陳，
末世眾生去佛遠如人有子，病者偏憂；菩薩大悲，先哀末世。
聖賢隱伏沒邪津，
修行欲辨明師者前云求善知識不墮邪見，故求此也。
未委令求何等人？
依何等法行何行？
心除何病得精純？
何以發心合大道，
自他俱得出沉淪。
答處有五段，今二十一偈：一、指示明師令事。答：求何等人？
善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心常清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明照十方剎。
佛言末世眾生等，
大心將發揀二乘心欲修行正因，
須求正見真知識正，緣也，佛種從緣起故。文殊告善財云：親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。光讚般若云：欲學般若，常與善知識相隨，常當承事，
理事窮通照未萌法句經云：善解深法空無相無作，了達諸法本來平等，無業無報，無因無果，於畢竟空中熾然建立，名善知識。華手經云：有四法者，當知是善知識，謂善知修道教化名及過患，
心不住於三界相六塵，
亦非滯在二乘坑不着聲聞、緣覺境界，
外相順違無定迹。
中心恒清淨悲智必專精淨名云：雖有妻子，常修梵行。華嚴云：菩薩在家，與妻子俱，未曾捨離菩提之心，
雖現塵勞貪等讚梵行。
雖同諸過毀迷情，
撿察意根常寂靜。
且將同事攝眾生欲度有過眾生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。
抱持斷欲婆須蜜華嚴說也，乃至攝我脣吻等，皆得解脫法門。
入舍呵婬是淨名入於〔婬〕示欲之過。又云：先以欲鉤牽，後令入佛智。
或因事故乖真教，
貶己乘非護法城或為利益，或有別緣，或厄難，或病疾等，所作非儀，暫乖真教，只得貶己乘非，不得飾非說理，以誤凡下，
不使眾生入不律，
終令塵濁至澄清。
求得奴斯真善友，
貪真減損智增明。
無邊苦海終當出，
阿耨菩提決定成。
末世眾生見此輩，
必須供養委身形。
設令喪命須乘事，
文在大乘四法經經云：未來眾生發意欲求大菩提者，當修四法：一者、當發大菩提心，寧失身命不應退轉；二者、應當親近善友，寧失身命不應遠離；三、修忍辱；四、住寂靜之處云云，
因捨幻軀聞妙法，
如將瓦器換金瓶。
見師過患及清淨，
不得必生一念輕。
菩薩化儀何可測？
須知貴寶弊囊盛智度論文。
豈以迹乖便怠慢？
豈觀順行始虔誠？
身命尚猶不合惜，
況於財食及名榮。
始終不起惡猜疑念猜疑即惡也，法句說疑念之失云云。
正覺心華自發明，
明照十方諸剎土，
初心等佛不應驚前章已說，故此不可驚也。
次說明師所證法，
應離四病契心靈。
便是答依何等問，
眾人一一自專聽。
二、分別四病令除。答：依何等法令當？
第三 九偈 述生心造作
善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？一者、作病。若復有人作如是念言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。
若復有人作是念，
欲求圓覺在修持，
獨度籌量種種行或此行、或彼行，非一人悉擬行為種種，
興心計校擬營為，
誦呪持經僧俗講。
拘身執律事威儀，
端然宴坐心心息。
照有觀空種種思，
供養佛僧申敬重。
修營塔寺効驅馳，
遊行世界資聞見。
棲止深山避過非，
或受飢寒苦是行。
或云衣食道之資，
或擬終身唯自撿。
或謀他日作人師，
於此多門隨執一。
欲憑此行契玄微，
既是生情屬造作。
故於圓覺悉乖違，
彼圓覺性非因作。
作意如何得契之，
有作有求非解脫上皆准經呵非了，此下以經密意影顯是云。
無求無作自圓伊。
伊圓舉動皆無著，
語默縱橫總合亘。
還就上來諸行相，
遇緣應作在隨時。
隨智不隨於識念，
即於圓覺不參差。
貪瞋習氣量輕重，
自看何病用何治。
六度還須長順性起信云：性無慳恡，順本性故，修檀乃至般若皆爾。
利他方便運慈悲，
聚沙積土猶成佛法華經？
豈況多聞門上來所引何所疑。
第四 六 述任意浮沉
二者、任病。若復有人作如是言：我等今者不斷生死、不求涅槃，生死、涅槃無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。
二者名之為任病。
復有餘人作是言：
我今不斷於生死，
復不求於寂滅門，
生死涅槃無起滅，
任他一切稱其根。
各順自心隨法性，
何須改作強生痕。
衣食精麤但喫著，
是非好惡不能論。
要住要行看穩便，
誰能謙讚記寒溫。
彼圓覺性非因性，
故佛呵之為病源。
前段驅馳欲覓佛，
此科放縱任迷昏。
定慧功能從不營，
貪瞋習氣若為飜。
尚味欲天勝福樂，
焉真覺性出塵喧。
四皓商山之者寧逃業力擊，
七賢豈免死生吞。
若不修行常幻化前云：若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，
此之意見豈堪存。
第五 三 述止息妄心
三者、止病。若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等。欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病說此病者，防前奢摩他觀也。恐迷取靜澄念之言，成此病也。
第三止病今當說，
有人患見眾攀緣，
自心永息於諸念，
一切均平皆寂然。
圓覺性非偏止合，
兼於觀照始名禪。
故佛判之為止病，
病者良由住一邊救云：本性無念，念起乖。〔住〕今止妄念，以合本性，何妨？今破之云，
念無而有猶能止，
照有而迷何不研研磨觀察。
念異真心既要息，
止非覺性亦須甄真本無念，念既乖真。性本無止，止亦違性。故須甄揀。
第六 三 述滅除根境
計之空無，是滅除義。
四者滅病。若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂。欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。說此病，防寂觀也。由前二十五輪中指寂觀，皆云寂滅及斷煩惱，恐迷彼成此。
前門息念令歸寂，
此見身心畢竟空。
何況根塵虗妄境，
永除煩惱以為功。
覺體虗明何永寂，
滅心住寂是乖中。
中道有空雖總泯，
真源動靜必雙融。
恒沙妙用元無礙，
住寂之心豈是通。
乍說不妨如近理，
細詳方覺甚乖宗。
第七 九 述結明真偽
離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
四門皆是諸經讚，
三觀之中二亦然□□。
今此佛呵為病者，
有其兩意聽吾宣。
一者四皆無觀慧，
半浮半滯各成偏。
二者率心住一行，
所聞之法未精研，
纔悟一門離善友，
纔看一教厭文繁。
不窮聖意為繩墨，
不就明師為勝緣。
但自性倩立意見，
但貪單省情於邊，
細詳經意知如此，
是故皆云作是言是意中言，非出聲也。
若使一人即具四。
但存互泯墮成圓，
即此四門皆入道。
結云清淨是無𠎝，
遮莫施為種種行，
元來止息不離運，
雖觀根境皆空寂。
任運見聞無所牽，
由是結云名止觀。
病除法在可精專，
若怕四𠎝俱不用。
更於四外有何詮，
故云他觀名邪觀。
不離不即實幽玄，
若更生情為別見。
斯為他觀涉邪阡阡者〔怕〕路，
取四名邪離四正。
離由俱用取由偏，
猶如四謗因偏取。
四謗俱融是四門入法無門也。華嚴序云：四句之火莫焚，萬法之門皆入。
第八 三 徵釋四病所屬
已知四病心須離，
未審經文誡阿誰。
為說學徒為善友，
文中標結似相違標處似明善友，結處似誡學人，故此徵起而問也。下徵釋云。
今勘佛言詳利害，
學徒善友總須知。
是以經中迴互說，
令知此病貫師資。
既知四病應當離，
學道須𠗦離病師。
依詫此師修道處，
始終離病是常規。
第九 十六 述第三辨事師之心
答：行何等行？文云：欲修行者，應當供養善友結法。如是修行，方入圓覺故。
善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷驕慢；若復遠離，應斷瞋恨；現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。
菩薩問修何等行？
佛言善友是因緣悟是了因，本性是正因。善友是緣，因具三因，即證果也。
末世欲修三觀者。
應當盡命永相親善財問文殊，云何學菩薩行，文殊令事善知識。涅槃云，善友成菩提，具足因緣，
怡聲順色長乘事。
發言吐氣即須真，
若來親近除驕慢善友度人，種種方便，師徒相契，法意方傳，是以親近。愚者無識，驕慢即生，
若復遠離勿生瞋或欲除慢，或遇異緣，相去相離，便生瞋恨，云：疎我親彼，說受說憎。既一念瞋，則百萬鄣起，非唯失道，乃墮三途，故佛誡之也。
慈悲度脫多方便，
俯就機情尚與鄰。
要妙行門難付授，
師徒心契意方申。
愚人因此生輕慢論語云：女子與小人，近之則不遜，遠之則怨，
慢鄣如何法入神，
直須供養無厭足現。
順逆境猶如虗空心無改易，如空不變於逆，如空不分別始悟真。
我與眾生兼善友，
身心畢竟平等同體無異常均。
如是修行方入覺。
不能如是是頑器，
不知善友何恩德。
諸佛皆令沒命親，
法句經中撮要說。
眾聽略引少多文舉二十一喻。
眼能示導菩提路具云：善知識者，猶如眼目示導汝等菩提路故。初六字，後一字，每喻皆同。
父母養育汝等菩提路故於智慧身。
脚能荷負汝等離生死第三句皆有汝等字，無者少也。
橋梁運載出沉淪，
日月照令離黑闇。
財寶資令〔枚〕攝汝等永經無永字離貪苦故。
利箭射於煩惱賊，
勇將能降生死軍，
絙繩挽拔離地獄，
妙藥醫治貪與瞋。
衣寶衣蓋覆切色身食飲食能使長法身梯橙扶助至彼岸并鎧杖降伏汝等諸魔怨故。
利刀能斷諸魔怨故時雨潤漬菩提牙火燒薪能熟涅槃食故。
善知識者有如是。
無量無邊功德輪，
善等如來能破惑。
故令教汝倍殷勤，
寶明聞說號咷哭。
淚下椎胸悶絕頻於是寶明〔寶明〕菩薩與諸大眾，聞說此法及善知識甚深法要，舉聲號哭，淚下如雨，悲啼懊惱，不能自裁。自念：我等從曠劫來，為善知識之所守護，是故今日值於如來，得聞深法。善知識力，非我力能。自念：我等從本已來，未曾報恩，無心親近。說是語已，重復舉聲云云，
自恨多生蒙守護。
不知恩德但因修，
世尊憐愍虗長歎。
動殺普光菩薩臻，
情問如何事善友？
佛言善友德無倫，
能於三毒塵勞處，
便令頓悟出迷津，
如有將船相濟渡。
不覺身心到海濵水際，
欲行險路須依詫。
備有寶車鎧仗人，
甘露獸王金翅鳥，
無邊功德實希聞，
應當供養忘軀命。
何況妻兒及七珍，
善友所為種種行。
不應疑念一微塵，
具引一經為類例。
華嚴等教卒難陳，
是以善財求大行。
文殊一向遣南巡。
第十 三 述第四除病之行
答：除去何病於中先說病，後說除？
善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。上皆病也。此下說〔活活〕中又二：初且等心。觀人云：若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。此下明等心。觀法云：於諸法中自他憎愛亦復如是。
末世眾生不得道，
皆由憎愛自他心，
現行前段論麤重，
種子斯文說甚深唯識論中引經偈云：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我，
若見怨家如父母，
始終不作二胸襟胸襟，心也。
如此能除諸病本，
修行聖道始堪任。
於諸法處還如是，
生死涅槃非古今。
人法自他平等見，
華嚴萬行自成林十行菩薩皆同名林，謂功德林等。
第十一 四 述第五發心深廣
答：云何發心之問？
善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言揀器也。准彌勒頌釋金剛經，發心安住有四種心，謂：一、廣大心，四生悉度也；二、第一心，令入無餘涅槃也；三、常心，實無眾生得度；四、不顛倒心，無我人相等。今經亦同：盡於虗空一切眾生一、廣大心，我皆令入究竟圓覺二、第一心，於圓覺中無取覺者三、常心也，除彼我人一切諸相四、不顛倒心。如是發心，不墮邪見。
佛言末世眾生等，
若求圓覺決心求，
應當廣發無邊□，
世界虗空等廓周。
所有卵胎濕化等，
悉皆度脫永無休一廣大心。
令歸究竟圓明覺，
盡使出於生死流二第一心。
於□覺心無取者三常心也，
我人諸相已今搜不顛倒心。
念念自熏悲智種，
心心自鍊漸調柔十地。
品地地有調柔果，
乘斯願力逢緣化。
豈假生情我計修，
三世如來皆若此。如是發心
不墮邪見然，便是二乘收。
至心懺悔
弟子等！已懺殺罪，次懺劫盜之罪。經中說言：物若屬他他所守護，於此物中一草一葉不與不取，何況盜竊？但自眾生唯見現在，故以種種不道而取，致使未來受此殃累。是故經言：劫盜之罪，能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生，則受牛馬驢騾駱駄等形，以其所有身力血肉償他宿債。若生人中為他奴婢，衣不蔽形食不充口，貧寒困苦人理殆盡。劫盜既有如是苦報，是故弟子！今日至到稽首歸依佛。
弟子！自從無始以來至于今日，或盜他財寶興刃強奪，或自恃怙身力逼迫而取，或恃公威或假勢力，高桁大械枉厭良善，吞納姦貨栲直為曲，為此因緣身羅憲網，或住邪治領他財物，侵云益私侵私益公，損彼利此損此利彼，自饒口與心恡，或竊沒祖佸偷度關稅，匿公輸課藏隱使伇，如是等罪今悉懺悔。或是佛物僧物不與而取，或經像物，或營治塔寺物，或供養常住僧物，或擬招提僧物，或盜取悞用恃勢不還，或自借貸人，或復換貸漏忘，或三寶物混亂雜用，或以眾物糓米樵薪鹽豉醬醋菜茹果實錢帛竹木繒綵幡蓋香華油燭隨情逐意，或自用或與人用，或摘佛華果用僧鬘物，因三寶財私自用，或與人利己，如是等罪無量無邊，今日慙愧皆悉懺悔。
又復無始以來至于今日，或作周旋朋友、師僧同學、父母兄弟、六親眷屬，共住同止，百一所須，臾相欺罔，或於鄉鄰比近，移籬拓牆，侵他第宅，改標易相，虜略田園，因公託私，奪人邸店及以屯野，如是等罪，今悉懺悔。 又復無始以來，或攻城破邑，燒村柵壞，偷賣良民，誘他奴婢，或復枉壓無罪之人，使其形殂血刃，身被徒鏁，家業破散，骨肉生離，分張異域，生死隔絕，如是等罪，無量無邊，今日至到，皆悉懺悔。 又復無始以來至於今日，或商估博貨，邸店市易，輕秤小計，滅割尺寸，盜竊分銖，欺罔圭合，以麤易好，以短換長，巧欺百端，希望毫𨤲，如是等罪，今悉懺悔。 又復無始以來至于今日，穿踰牆壁，斷道抄略，抵捍債息，負情違要，面欺心口，或非道陵奪鬼神禽獸四生之物，或假託卜相，取人財寶，如是乃至以利求利，惡求多求，無厭無足，如是等罪，無量無邊，不可說盡，今日至到，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔。
次復懺悔貪愛之罪。經中說言：但為貪欲閉在癡獄，沒生死河，莫之能出。眾生為是五欲因緣，從昔以來流轉生死，一一眾生一切生中，所積身骨如王舍城毗富羅山，所飲母乳如四大海水，身所出血復過於此，父母、兄弟、六親、眷屬命終哭泣，所出目淚如四海水。是故說言：有愛即生，愛盡即滅。故知生死，貪愛為本。所以經言：婬欲之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦。若在畜生，即受鴿、雀、鴛鴦等身；若生人中，妻不貞良，不得隨意眷屬。婬欲既有如此惡報，是故弟子今日稽顙歸依佛。
弟子！自從無始以來至於今日，或通人妻妾奪他婦女，侵陵貞潔行比丘尼，破他梵行逼迫不道，濁心邪視言語嘲調，或復耻他門戶汙賢善名，或於男子五種人所起不淨行，如是罪無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。 又復無始以來至於今日，或為眼色惑，愛染玄黃紅綵朱紫珍玩寶飾，或取男女長短黑白姿態之相，起非法想；耳貪好聲宮商絃管伎樂歌唱，或取男女音聲語言啼笑之相，起非法想；或鼻藉各香蘊麝幽蘭鬱金蘇合，起非法想；或舌貪好味鮮美甘肥眾生肉血，資養四大更增苦本，起非法想；身樂華綺錦繡羅縠，一切細滑七珍麗服，起非法想；或意多亂想觸向乖法，有此六想造罪尤甚。如是等罪無量無邊，今日至到向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔。
上已懺悔身三業竟，今當次第懺悔口四惡業。經中說言：口業之罪，能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生，則受鵂鶹鳩鴿鳥形，聞其聲者無不憎惡。若生人中口氣常臭，所有言說人不信受，眷屬不和常相鬪諍。口業既如是惡果，是故弟子今日至誠歸依佛。
弟子！自從無始以來至於今日，妄言、兩舌、惡口、綺語，傳空說有、說有言空，不見言見、見言不見，不聞言聞、聞言不聞，不知言知、知言不知，欺賢罔聖言行相乖，自稱己譽得過人法，我得四禪、四無色定、阿那波那、十六行觀，得須陀洹至阿羅漢、辟支佛、不退菩薩，天來、龍來、鬼來、神來、旋風土鬼皆至我所，彼問我答顯異，或眾要名利，如是等罪今悉懺悔。
又復無始以來，至於今日，或讒言鬪亂，交扇彼此，兩舌間搆，販筭口舌，向彼說此，向此道彼，離他眷屬，壞人善友，使狎密者為疎，親舊成怨；或綺辭不實，言不及義，誣議君父，評薄師長，破壞忠良，埋沒勝己，通利二國，彼此扇作，浮華虗巧，發言常虗，口是心非，其途非一，對而譽歎，背即呵毀，讚誦邪書，傳邪惡法；或惡口罵詈，言語麤獷；或呼天扣地，牽引鬼神。如是口業所生諸罪，無量無邊，今日至到，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔。
至心發願
願弟子等，承是懺悔劫盜等罪所生功德，生生世世得如意寶，常雨七珍上妙衣服，百味甘露種種湯藥，隨意所須應念即至，一切眾生無偷奪想，一切皆能少欲知足不耽不染，常樂惠絕行濟急道，頭目髓腦如棄涕唾，迴向滿足檀波羅蜜。
又願弟子等，承是懺悔婬欲等罪所生功德，願生生世世，自然化生，不由胞胎，清淨皎潔，相好光麗，六情開朗，聰利分明，了達恩愛，猶如桎梏，觀此六塵，如幻如化，於六欲境，決定厭離，乃至夢中，不起邪想，內外因緣，永不能動。願以懺悔眼根功德，願令此眼，徹見十方諸佛菩薩清淨法身，不以二相。願以懺悔耳根功德，願令此耳，常聞十方諸佛賢聖所說正法，如教奉行。願以懺悔鼻根功德，願令此鼻，常聞香積，入法位香，捨離生死不淨臭穢。願以懺悔舌根功德，願令此舌，常䬸法喜禪悅之食，不貪眾生血肉之味。願以懺悔身根功德，願令此身，披如來衣，著忍辱鎧，臥無畏牀，坐四禪座。願以懺悔意根功德，願令此意，成就十想，洞達五明，深觀二諦空平等理，從方便慧，起十妙行，入法流水，念念增明，顯發如來大無生忍。
又願弟子承是懺悔口業眾罪所生功德，願生生世世具八音聲、四無礙辨，常說柔和利益之語，其聲清雅一切樂聞，善解眾生方便言語，若有所說應時應根，令彼聽者即得解了，超凡入聖開發慧眼。
發願已，歸命禮三寶。
○白眾等聽說此時無常偈
人生一世內。
妄想萬年期。
黃昏氣撮心。
半夜命已盡集者標舉，
眷屬皆捨去。
財物任他將，
但持自善根，
險道充糧食。
若無諸善業，
不免趣三途。
方悔一生中。
虗為別計挍，
勸諸徒眾等，
數數諦思惟。
動求正法門，
動修出苦道。
各說無常偈。
圓覺道場禮懺禪觀等法事第卷十四
𠎝 𲉌 𠗦 伇 𨤲 雀 鬱 羅字疑衍
羅疑浪
超疑起
答上入二二字見
常經作恆
婬下疑脫舍字
奴疑如
真疑瞋
乘疑承
經無念字
補入彼等三字次同
亘疑宣
聞字疑衍
住疑性
倩疑情
怕疑𲉌
心疑必
乘疑承
枚疑收
貪疑貧
寶明二字疑衍
情疑請
二活字疑治
□疑願
□疑圓
云疑公
祖疑租
佸字更勘
茹【CB】，茄【卍續】，茄疑茹
臾疑更
計疑斗
行疑汙
蘊字更勘
既下疑脫有字
動疑勤次同
摶【CB】，搏【卍續】(cf. X09n0243_p0407a10; X10n0251_p0164a05) 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 椎【CB】，推【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】
【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 74 冊 No. 1475 圓覺經道場修證儀
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-03-26
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