金剛錍科
No. 933科金剛錍序
宋 雲間沙門 淨岳 撰
科分。大經章段，起自關內，憑小山瑤，前代未聞也。吾祖章安作疏益詳，至荊溪將迦葉品分正緣了，別指方隅，則權實進否，曉然而明，可謂善乎派深，良哉析重也。余復以佛性周徧三千，具攝而分，今文分而又分，賓主問答，引文釋義，略無混亂，雖短脛亦可以厲法流，孺子敢當荷負矣。或曰：猶牧女之添水，將非澆漓於乳味乎？不然，乳益乳也，苟能鑽搖，醍醐可獲，豈仍乳而已耶？
科文分二初總題二初正標題 次述人號
次別文三初序分二初通敘佛性旨歸四初積學潛心自 二意成解行恐 三喻法顯要萬 四思修則契若
次別敘今文緣起二初假夢曾 二寄客仍
二正宗二初正示佛性體周徧二初略領客問二初問謂 二領余
次廣釋客難五初釋涅槃瓦石佛性四初釋非性文難客 二主約大小教判二初縱余 二判然
三客迷部難教客 四主復宗大小教釋二初明涅槃進否權實二初斥他不解余 次明今立宗三初示立意今 二正立宗今立 三引經釋義二初釋迦葉品二初佛性進否二初正釋二初引示正因性三初約因明正性三初引文經 二釋義請 三結在因既
二約果明正性次 三兼前雙結豈
次引示緣了性二初迦葉難二初示難意由 二引經文故
二如來答三初標 二引二初先順問答六初權順問三初引經先 二反難客今 三示經意故
二正因結難二初引經故 次出經意佛
三迦葉竝空初標示引經迦 次明經竝意迦
四敘佛捨喻從法佛 五復釋結難示正因徧 六復釋捨喻示緣了局
次復宗明空四初示意次 二引經二初破邪計十初破心所三初引經初 二釋義語 三斥世同邪世
二破光明二初引經復 二斥世同邪世
三破住處二初引經有 二斥世同邪世
四破次第二初引經有 二斥世同邪世
五破三處二初引經有 二斥世同邪世
六破可作二初引經有 二斥世同邪世
七破無礙處二初引經有 二斥世同邪世
八破與有竝合二初引經有 二斥世同邪世
九破器中二初引經有 二斥世同邪世
十破指處二初引經有 二斥世同邪世
次總斥無常佛
三釋邪正故 四結復宗
三結斥三初斥同邪計世 二斥同迦葉云 三斥謬斅習世
次結斥此
二教之權實○
二泛示諸文○
次依現未直立圓融○
二釋智論無情法性○ 三釋三因種徧○ 四釋屢聞別見○ 五酬四教判情性○
二仍約三千顯具攝○
三流通○
○次教之權實二初正示權實三初帶權況 二說實若頓 三釋帶權意欲
○次泛示諸文二初佛性進否三初通標故涅 二別列四初報應佛性三初引經如 二試質野客子 三預防轉計二初難主有果性二初以果德難因性若 次以因性難果德又
次難但有法性若
二四句辨性二初引文又復 次難不了子云
三五味難性二初引經又 次難不了何
四道品見性二初引經又 次難不了為
三總斥故子
次教之權實二初客難客 次主答三初通示涅槃權實意二初為未熟用權蘇息四初機劣未堪余 二緣了不徧涅 三三因俱局若 四結用權意所
次防末代權實竝明三初却示一代顯頓又 二示大經帶權涅 三斥客權實俱迷若
二別示涅槃權實文二初客問客曰 次主答二初通答余曰 二別答五初權實并明如 二一向權若 三一向實若 四泛例權實他 五終舉實文斥他如云
三結斥此世人下
○次依現未直立圓融十初明二經顯實二初法華顯實如二 次涅槃顯實故涅
二令依二經破立今搜 三斥他不曉教義他不 四斥他反自疑心信 五示生佛一體故 六曉諭無差之旨以 七結斥不知權實進否故 八重示立論所以余 九重約大小判斥 十結斥勸信二一約法故子 二約喻二初事理相對五初立喻是 二合法雖 三約法斥他若 四直示法體故 五以事理結此
次事理各論三初喻二初唯理若唯 二唯迷若唯
二約有情略合情 三以無情例合無
○二釋智論無情法性二初客難於是 次主答四初斥世謬傳余 二泛通其義汛 三客反徵客曰 四廣徵各五初客斥余曰 二約佛即法徵理 三佛法相須徵不 四以即否定大小是 五廣以異名難客五初總真定如法性故 二難真如若 三難法性二初牒計若 次引經難四初證有報佛性何 二證有應佛性又 三證有法佛性又 四誡勸免迷請
四正示名體同異二初名異體同二初體同二初□□□□□□二初正釋故 次引證故佛
次法性與真如同三初引文示義華 二例餘名所 三結斥故
二義異二初廣明義異二初泛約三類明異然 次別示從因所以所
次的示涅槃佛性二初徧名之意二初正明經義涅 次斥世不了世
次性徧所由三初由煩惱心又 二由生死色子 三結由心色一如何
次名同體異三初結前生後故 二引示名同故 三勉釋舊疑子
五總示世失三初牒計故 二斥失則 三觀生新解子
○三釋三因種徧二初客難切 次主客五初原他不决之由余 二定今開導之法余 三主問攻通二初攻解八初約佛性問 二約無常問 三約唯心問 四約眾生問 五約佛土問 六約果成問 七約真如問 八約譬喻問
次攻行問行
四示立問之意二初略示如 次委示二初客問客 次主答四初示問意該攝余 二約對鈍根為 三及對六即及 四復示互融應
五客述信解三初五番徃復領大教之旨五第一番二初客述客曰 次主徵余曰
第二番二初客述客 次主徵余
第三番二初客述客 次主徵余
第四番二初客述客 次主徵余
第五番二初客述四初領二無差別客 二領諸教大旨世 三領果德之意了 四領佛現之由應
次主印證余
二二番徃復審修證之法二第一番二初客問客 次主答余
第二番二初客問客 次主答余
三客重仰慕誓為仗託客曰善哉
○四釋屢聞別見二初客疑 次主釋二初推原諸師過由二初約法斥四初不知大小余 二亡佛圓宗亡 三傳習之謬謬 四不曉出沒專
次約喻斥如
次令反問諸師忽
○五終酬四教判情性四初客問客 二主却余 三客并問客 四主許示二初許余 次示三初以偏圓判情性二初判偏教但云無情何 次明圓人心外無境圓
二以造等釋偏圓義三初迭論通局言 二以徧釋具以 三總結通局所
三以偏圓結造等相二初歷教揀造故 二對揀反具論
○二仍約三千顯具攝五初依方便品三初三千體量二初客問客 二主答余
二三千所出二初客問客 二主答余
三三千名相二初客問客 二主答余
二明通亘二部是故 三結唯在法花由前 四示為諸法本當知 五勉勸修進子得
○三流通分四初客請於是 二主答二初汛示佛經方軌二初知根余 次不知根然
次正喻今文流通四初勉護順子應 二正示方軌五初為未稟者二初為開解六初示種性若 二示體量既 三示體德既 四破但清淨性若 五破但正因性若 六總結種等今
次令修行既
二為巳稟者若巳 三為散心者散 四為觀心者一 五為憚教者若
三證令謙喻故 四勸信流通余今
金剛錍科文終
維時延寶龍飛，己未以明藏科本謄寫焉。 沙門慧湛
已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】（CBETA 按：參《金剛錍》：「何者自法華前藏通三乘俱未稟性。二乘憚教。菩薩不行。別人初心教權理實。以教權故所稟未周。故此七人可云無情不云有性。」(T46n1932_p0785b05-8) 修訂之。） 但【CB】，伹【卍續】（CBETA 按：依下文「破但正因性」（X56n0933_p0512a22）並參《金剛錍顯性錄》卷4：「唯有清淨性」(X56n0935_p0555a10 // R100_p0576b14 // Z 2:5_p0288d14)修訂之。） 己【CB】，已【卍續】
【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 56 冊 No. 933 金剛錍科
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-06-15
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