法華十妙不二門示珠指
法華十妙不二門示珠指卷下
入文大，分三：初、總敘一期不二宗旨，二、別立十門歷法解釋，三、融通文旨結意歸宗。初文分三：初、結示前章教觀宗要，又二：初、略示教觀旁正，又二：初、教正故意周，又二：初、述所談之本意。然者，是也，生前起後之辭。此者，指定迹門也。迹謂影迹，諸佛出世，化事未顯本之前，皆迹也。經云：是我方便，諸佛亦然。門即能通之法也。經云：以種種法門，宣示於佛道。談其因果，及以自他者，此指智者大師，以陀羅尼力，恣樂說辨，說其十妙，明法華開權顯實，唯一佛乘自行因果，化他能所等法也。
十妙者，初境妙，謂十如．十二因緣．四諦．三二一無諦等，即藏．通．別．圓人所觀之境也。二智妙，即四教人各觀諸境之法，共有二十智，謂四菩提等智也。三行妙，即四教人修次第不次第五行，謂聖梵天病兒戒定慧等也。四位妙，即四教行成各入其位，謂藏七賢七聖，通十地，別五十二位，圓六即位也。五三法妙，即四教各至極果所住三軌三身三德之法也。此之五妙，雖各四教，意在門顯，無非圓乘自行因果。前四為自因，後一為自果。六感應妙，即四教機隨感佛，故有四句三十六句十法界機應也。七神通妙，即四教佛欲為四機說法，先現神變，放光動地，警發物情，及示身土差別等相也。八說法妙，即正為四機說四種十二部經，詮辨諦緣，度心佛眾生等法也。九眷屬妙，即四教受道之人為法眷屬也。十利益妙，即四教人獲自行因果等益。此之五妙，一一開顯同前，為化他能所如感為他，應為自，互名能所。神通說法偏從能立，眷屬利益偏從所立，此亦大槩各舉名數而已，至下建立所從中更辨，故云談其因果等也。一代者，通指釋迦出世一化始終也二、故凡下，舉用義以釋成。故凡諸等者，明用教味之意。四教謂橫約化法藏．通．別．圓，五味謂竪約化儀頓．漸．秘密．不定。華嚴以圓兼別，未施小故名頓，在初如乳。鹿苑但是小乘經律論三藏，正施小名漸次，乳如酪。方等以圓對藏通別之漸次，酪如生蘇。般若以圓帶通別之漸次，生蘇如熟蘇。秘密不定者，只在前頓漸之中，密見密聞悟入不定，無別時部。法華無兼，但對帶之唯一圓頓，是顯露非秘密，是定非不定，純一醍醐味也。此則待前三教四味之麤，法華得名為妙，相待妙也。若前三教四味麤人理教行，至法華悉被開顯，咸成圓教。一味妙人理教行，指除糞人，即長者子開方便門示真實相，決了聲聞法是諸經之王，汝等所行是菩薩道，此開麤即妙，唯一絕待妙也。今約絕待，故云意在開教悉入醍醐也。
二觀旁，故從略。樞謂之猥，門戶扉樞也，機弩互也，取其要也。五時八教由為觀心故立，了心由教故解，譬目足更資方有所至。略點下。明旁正意。觀心莫如止觀，明教莫若玄義，故云縱有施設託事附法。又如辨體章中明四教入體之門，各列十乘觀法名同，略示引相而已，故云或辨十觀列名而已，皆是旁述耳。
二、總歎十妙宗旨，又三：初、詮旨咸妙意。此明演十妙之意也。能所如前解。詮即法華，中即十妙。二、該叔化意。始末即前五妙，境為始，法為末。不可不了者，勸辭也。綱謂網之所依，提綱則目整。譬若了十妙，一化教意，該収皆盡。三、覽教成觀意。大體者，為止觀所修之大體也。
二、明後段法義無殊，又二：初中明迹本離合以顯無殊。從華嚴始成正覺，鹿苑初轉法輪，方等．般若已來，至法華開顯會入，指大通佛所曾說是經，今日成佛還為汝說，皆謂實修實證。及菩薩地涌，彌勒問如來，方云我非今始成道。舉塵點之喻，不能喻其久遠，此名為本。中間今日示生示滅，並名為迹。雖是其迹，只用本證因果自化之，處處化導，更無別法，名為迹法。言離合者，非謂本望迹名離，迹即本名合，乃是本迹十妙因果開合耳。如本中合境智行位四妙為一本果妙，迹中雖開為四，亦俱是因，而本事已成，故沒四名合為一耳。又開一三法妙為本果，國土、壽命、涅槃四妙者，本既至昔，必有國土笋事，故沒三法一名開為四也。雖此開合不出自行因果、化他能所，更無別法名為本法，故云因果義一，自他何殊？指此無殊，名不思議一也。玄義約理事．理、教．教、行．體用．權實．今已六重而明本迹。六名雖異，如理事至行只是自因，體是自果，用及權實是化他能所，今已只是時節異耳。況三際不離唯心，故六重皆不思議一。若了此意，於迹隨入不二，更無他本之法，非不二也。
二明五章總別，以顯無殊。況體宗用三，不出十妙。宗即因果，體即所證，用即自他。玄義云：釋名總論三法，體宗用別論三法，故知但是總別之殊。教相分別，前之四章，對前四時三教諸部，兼但對帶為異。玄義云：釋名名異，乃至判教教異。五章既是十妙，五章之外，更無他本十妙之殊也。
三：初、曉教行旨歸，彰所述之意。又二：初、敘教行旨歸。又三：初、明教理融妙。若曉斯旨者，即指上所辨五章十妙。若一一曉了，方為圓解法華融妙之旨，則能會諸教諸味之殊途，同於一乘醍醐之圓極也。一期者，指佛出世一化也。五時漸頓為縱，四教化法為橫。又三世為縱，十方為橫。指此縱橫，只是一念三千世間，即空、假、中。言三千者，謂十法界，各其相．性．體．力．作．因．緣．果．報．本末究竟等十如是。又一一界，互具餘九法界，即百法界。法界十如是，即千如是。又於此界，如復分五陰．實法．眾生假名，各有千如此。約正報正各有依，復分國土一千，是則依正共有三千。止觀云：三千相，相惟性，只是一念。一念不前，三千不後。全一念即三千，三千即一念，故云一念三千世間。言世間者，謂假依正三千有異，一一不濫，稱為世間也。我之一念，具三千法。彼彼一念，悉具三千。地獄眾生無量，一一三千。乃至諸佛無量，一一三千。雖復彼彼無量，全我一念，非前後相。雖無前後，彼彼宛然，名不思議。譬帝釋宮，眾寶珠網，一目一珠，一一珠內，現一帝釋宮殿莊嚴。如是眾珠，互相映入，眾珠咸現一珠之內。一一珠內，具眾珠。帝釋依正，彼彼不雜，展轉無窮。雖復無窮，隨舉一珠，収之皆盡。於一珠外，更無餘珠，不見其中。我之一念，亦復如是。能如是觀一切諸法，唯心無性，名真性空。真空色，名妙有假。唯一念心，名不二中。是名一心三觀。故云即空假中。中論云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。問：向明百界千如，云是爾。今經不思議境，經有百界互現之文否？答：法師功德品，六根淨人，下至地獄，上至諸佛，皆身中現，即其文也。人界既具彼十，彼亦名具人等之十。但有明昧之珠，諸法未曾增減。譬太虗萬像，日夜自分森羅，豈有異哉？二、明觀行依憑。十乘者：一、觀不思議境，二、真正發菩提心，三、巧安止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、道品調停，七、對治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛。此十俱不運而運，令諸行人乘是寶乘，直至道場，故名乘也。起教一章者，止觀中有十大章，謂：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正觀，八、果報，九、起教，十、旨歸。今指第九章也。此章全是化他能所。大意一章，則總明自行因果。化他能所餘章，則別明自行因果。旨歸一章，乃自他俱入秘密藏也。三、歎功成道着。止觀全是法華妙行，則修後而證此也。所詮即因果
二故更下彰所述三意，又二：初標立門所由，可解。二辨名義歸趣，又三：初依義立世名符妙意。何者？徵起也。為實施權者，是法不可示言辭相寂滅，以方便力故於一佛乘分別說三，故云不二而二。開權顯實者，雖示種種道，其實為佛乘開方便門示真實相，故云二而不二。法既教部咸開成妙者，玄義云：通則偏圓權實漸頓俱通，別則偏圓約法，權實約教。漸頓根偏者，謂藏通別各有所詮生滅無生滅無量諦緣度心佛眾生十界等法。圓者，即中道無作諦緣度心佛眾生三無差別一念十界法也。權者，謂藏通別各有十二分能詮教也。實者，即圓十二分能詮教也。部即頓漸四味兼對帶等部，若偏法、若權教、若漸部，至法華時悉被開顯融會，咸令開示悟入佛之知見，十方佛土唯一乘法皆到一切智地，一相一味究竟涅槃，故云咸成妙也。十門不二如釋題二門門六即簡濫意，六即如釋題三指廣申略結要意，本文指云玄義也。彼彼一一妙皆引經論誠證，若得此十門不二之旨，諸佛所證皆我一念心眼初總敘一期不二宗旨訖。
第二、別立十門歷法解釋，又分三：初、標列門名，如文。二、建立所從第一、色心從境妙立名者，境有六，依今經及涅槃立，謂十如．十二因緣．四諦．二諦．一諦．無諦，文中自列以辨色心。今就開顯，諸方便色心皆成圓色心，色與心為二，乘色即心，為不二也。第二、內外從智行二妙立者，智有二十，依大品．大論．婆娑等立，謂世智藏六．通五．別四．圓四；行有四，依大論．涅槃立，謂道途．增數．次第．不次第。今就開顯，諸方便智行皆圓智行，以自己一念智行為內，以他彼彼一念依正，外示即內，為不二也。第三、修性亦從智行立者，修即智行，性即界如，一念示修即性，為不二也。第四、因果從位法二妙立者，位有六，依今經立，謂三草．二木．一地三法；依涅槃立，謂因三佛性．果三，涅槃亦有方便等三。今就開顯，草木皆地，四微無別，示諸方便；因果皆圓果，示因即果，故為不二也。第五、染淨；第六、依正；第七、自他。從感應、神通二妙立者，感應、依正，法華立彼土如來所為感應，如是則有別、圓等。感應、神通，依今經立，經云如來自在神通之力，則有業、修、報、不思議等通。令就開顯，唯妙機應，唯圓天心界性之神通，變淨穢土，現勝劣身，故以染淨、依正、自他各為二，示染即淨，依即正，他即自，為不二也。第八、三業；第九、權實。從說法、妙立者，說法，依今經云分別說諸法，又云但說無上道，即說權實四教十二部法。今就開顯，唯說妙法，示身口即意，權即實，為不二也。第十、受潤。從眷屬、利益二妙立者，眷屬、利益，依今經立，大通佛所曾為說法，世世與師俱生，則有業、願、通、應生等者，眷屬、草木受潤增長等利益。令就開顯，示諸方便，眷屬稟方便益，即圓頓眷屬同稟妙益，一味法雨受潤無偏，為不二也。
三、依正釋，分十：初、色心不二，又二：初、標。云：二、釋，又二：初、辨釋總別，又三：初、通標境具總別。境是所觀理，對能觀智得名十如，乃至無諦俱理境也。二、何者下，歷境顯示別相。十如者，玄義通釋。相以據外，覽而可別；性以據內，自分不改。主質為體，堪任為力，搆造為作，習因為因，助因為緣，習果為果，報果為報，初相為本，後報為末，俱真實相為究竟等。今就十如辨其色心，相性可知。體即五陰，四心一色，色心俱力，色心俱作，色心俱緣，故云義兼。好習為因，習成為果，故但心。報即善惡、好醜、貧富、貴賤等，故色也。十二因緣即三道也。無明．愛．取是煩惱道，故但心。識．名色．六入．觸．受是苦道，現報陰，故兼色心。行．有是業道，業身口意，又業種合果，故亦兼色心。四諦等可解。一實及無，但心故也。三、既智下，攝別入總，正示宗歸。總者，一念也。一性即一念也。一念靈知，性體常寂。故涅槃云：能觀心性，名為上定之。即首楞嚴第一義空，空即真如性也。無性即一念叵得，故云無也。又無自．他．共．無因之四性也。經云：諸佛兩足尊，知法常無性。今指一念知性本來清淨，不生不滅，是真無性。以此性令即十界色心之法，故云三千宛然。是知一念三千，世間相常也。
二、結顯不二，又三：初、明即總三別造體恒回。常知者，令解總別不二之意也。心即上一性無性也，色心即上三千宛然也。之，往也，非語助也。謂全性往趣，故云之色心也。爾雅云：之，往也。般若云：一切法趣色趣不過等，備如境妙。此則真如性隨緣起，信真如隨緣義是也。止觀大意云：隨緣不變名性，不變隨緣名心。今言心即真如性不變也，之色心即隨緣也此不勞辨〔內〕〔搏〕緣慮等心。即心名變下，示心之色心相也。金錍解心佛眾生無差別有三義，謂變．造．具。彼對四教，造通心教。藏通但謂造六道別圓，造十界變，則別圓所變十界具，唯在圓本具十界。彼雖四教俱明常住，總顯三無差別之旨。令文云變造同三者，唯圓為示迷真性體，起惑業苦相也。即以變釋之，以造釋變，以同示體。變者，以顯惑也。譬寒能凝水成氷，迷法性水變癡惑氷氷爾，故云變。令示氷即水，指煩惱性即菩提也。造者，以顯業也。譬火能鍊金成器，迷法性金造業相器亦爾，故云造。今示器即金，指結業即解脫也。同者，以顯體也。譬摩尼珠光寶一體，非造迷唯心珠遂異，光寶亦爾。今示光寶即珠，指生死即涅槃也。此之三喻，但顯變造同三義一體，惑業苦之色心本不二也。又義例云：譬如官路土，私人堀為像，愚者謂像生，智者知路直，後時官欲行，還將像填路，像本不生滅，路亦無新故。亦斯謂也。故云即心名變，變名為造，造謂體同。輔行於不思議境廣釋變造義須者，尋之有別。行本云造謂體用者，近人謬故也。既失義意，又違金錍。惑者意云：造是體之用。而不知此文正示色心全真，如變色心不異本性，故云體同，令了色心不二。故下句云：他生他佛尚與心同。心同之言，豈非正以他況己，色心不異性體？明文若是，胡不研尋？或苟順人情，改真從偽，恐懵他智眼。二是則下，明不二而二，舉一全收。四句，結顯向義也。非色非心，顯上心性也。而色而心，顯上之色心也。唯心，顯上體同，唯心不二也。色即是心，何況心乎？不但唯色，香等皆唯心也。良由之言，正結顯由上心之色心體同故也。有人用對三觀三諦，非色心對空真，而心對假俗，唯色唯心對中。今謂此是圓法，若隨意說，何法不通？豈止三觀諦耶？又消文不便，況談不二，字字無非三諦。此門本依諸諦境立，既攝別入總，以明色心，唯顯色心不二。至內外門，對境明智，方辨觀智。又有人以諸句一一顯不二，可則可矣，然消文終為不便。或曰：若境不可對觀者，上總敘中，何以云三千世間即空假中？答：上總敘為十門起本，故舉三千，便言空假中。今則別開十門，十門相生，各有所屬，不可混濫。然則十門互攝，舉一全収，但為消文解義。必須如此，意則何甞不通融乎？三、故知下，結示己他三無差別。他生他佛者，示一一眾生，各自心佛三千，如上帝珠所喻。雖他生佛，並我一念具足。所以果成之時，不動一念，遍遊十方佛國，遍應十界眾生。彼者，即指一一眾生，各三千法，與我無別，故云差別而不差。有人云：是十如等六境，名彼彼身。今謂不然，此正結示他生他佛等，唯我一念。與金錍釋生佛彼彼，相正同也。有別行本，多一差字，亦近人添也。彼意謂先立云彼彼境法差，方結云差而不差。此蓋未會境法無差之文故爾。初門訖。
二、內外不二，又三：初、標。云：二、釋，又二：初、辨釋內外，又二：初、通標內外。前但約自己色心以不二，此約己他而辨內外。內即自己三千，外即彼彼諸法。二、別釋內外，又二：初、釋內外，又三：初、明境體本妙。託，寄也。寄彼依正，明于三觀不二也。依正三千是假，以空中而亡彼依正之假，故云即空即中。有別行本添即假二字，謬也。此正用空中以正彼假，安得又云即假乎？下句云心色體絕，絕即亡也。又下染淨門云遮故法爾空中，又云亡淨穢故。以空以中，何不皆添假字耶？二、明境觀雙泯。言空中妙故，心色體絕者，牒示觀成之相也。有別行本於空中上添即字，復添假字，謬矣。唯一實性，示能所都泯也。問：此既云無空假中，上有假字何妨？答：此是示觀成唯一心，性體能所俱亡，故須云無空假中。上二句正是以能亡所，豈得相例？三、色心下，顯帝網依正。此示唯一天然之性，不壞森羅，如淨瑠璃，內外瑩徹，故云豁同真淨。永嘉：豁然如托空，唯覺無所得。同者，似也，乃似其分真，即六根淨也。帝網如前釋。炳，明也。經：終日互映交涉，而珠珠恒各炳煥也。有本云：終日炳然，字之誤也。既云終，則知是日字。若言自，則終字無力。思之。二、釋內，又二：初、外境亡。一念尚無，豈在色心？故云一念無念。二、唯內下，內體顯。攝彼三千，即我三千，即空假中也。觀師云：照體獨立，總我皆如。二、是則下，結顯不二，又二：初、心性融攝。一舉心性，外無他法，如舉一珠，眾収盡。二、十方下，生佛泯同。法界外無法，生佛一如，空無內外，性無己他，故云誰云內外等。此正示內外不二。三、結所從。可解。第二門訖。
三、修性不二，又三：初、標。云：二、釋，又四：初、標性因，又二：初、雙標修性，又二：初、標性。性即一念，德即法身、般若、解脫，皆常樂我淨也。今敵體示性德相，謂心性靈虗寂。性即法身，虗即般若，寂即解脫。性無生滅故常，性無憂喜故樂，性無縛脫故我，性無染淨故淨。性既四，虗寂亦然。知體一故，一切眾生本性虗寂，故稱性德。此內只指一念耳。二、性難下，標修。藉，假藉也。知，了性也。曰，言也。說文云：開口動舌為曰。凡有心，稱知性也。故玄義示諸實相異名，亦名虗知也。虗知即心也。若然者，作善作惡，不作善惡，皆名知。稱此等知曰性。今文知者，因真教緣，示善惡知，即真知也。乃知諸法唯心，故云藉知曰修。如作善惡無記，只是一知，遍造善惡等諸法，豈非諸法皆知之？如水為波為澄，波澄皆水之相。既知諸法唯心，了無相，名真如相，非對性知。忽有始知，名為修知。若定有始，皆不了義說，則性不名性。今云知者，性知即照，稱之曰修。故經云：為令眾生開佛知見，則有六即知見。圭峰云：知一字，眾妙之源。此性知也。永嘉云：不須知知，但知而已。但唯一知，即照體獨立也。觀師云：以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。則與此全性之修知同也。明圓佛知見，借如妙有。別本云：籍智起修者，謬也。由不曉全知之修，故茲妄改。況知體直指唯心，而照智名未稱全性成修。蓋寫者書知逼曰：後人認作智字既不成，又見下句有起修之言，遂輙加起字耳。二、辨相成相即。由修照性者，若迷知性，則不名修。了妄唯心，唯心無妄，即照性也。如從睡覺，照覺無睡，睡覺一如。由性發修者，由睡可覺故也。二、顯修中逆順，又四：初、示逆順。順緣修四教菩提，逆緣修六道生死。二、會事理。迷了雖即唯心，而逆順性事常別。此指染習隨緣成性，非真知性。然豈離隨緣別有真知？如水與波，隨緣事性，故曰恒殊耳。三、斥謬解。可者，豈可也，乃責辭耳。豈可由不移生死涅槃恒殊之性事，便仕此為了修乎？是以下句云：故須一其迷了，照性成修。有人將可字作因義解，謂因由不移，迷了性事，便為了修。若爾，不更云故須也。但詳故須之語，自曉可由之言。若如彼解，則有二失：一、不識語辭失。凡可字，有多用今是許否與奪之辭。如常語云：可如此乎？豈可如此？不可如此等。當知可由即豈可耳。那忽輙謂可字是因義，出誰家之詁訓乎？二、不識文勢血脉失。上文既立建了二修，此欲示不二之修，故先斥之。豈可以逆順二修恒殊，便為了修。欲達真修，故須一其迷了二性不二，照不二性，方名真修。此豈非上下文勢起盡，血脉貫通耶？且失著述之人，必須解文義上下相映，端未相成，用語辭可否。若不爾者，並為猶簡耳。四、顯真修。故須一其迷了者，由上不達語諸法唯心之修，今爾令達其性不二，修此中道之性，以為真修。則上之生死涅槃二修，一時亡泯。如止觀安心文云：當須以一其意，制心一處，無事不辦。荊溪師引老子天地得一清淨寧等解焉。此文意同也。有別行本作要約之期。有人云：自迷已來為一期，照此一期之性為修。此乃昧於一字是一，於上迷了二修為不二性也。只見前文有一期縱橫之言，便一概作要期字釋。況下句云：見性修心，二修俱泯。若不一，却迷了二性為不二之修，為見何性名為修心乎？復泯何二修乎？無縱臆說，設誤他後學。三、辨修性離合，又二：初、正明離合，又二：初、明離合相。各三，謂正．了．緣也。修二，謂且置正因，但約緣．了。性一，謂且置緣．了，但約正因。此就離合而談故爾。舉一必具三，如起覺心，必有覺慧及諸數等。覺心即正，覺慧即了，諸數即緣，皆相扶而起。如緣與了從正，舉了必不及緣，舉緣必正及了，故云修二各三。舉性一，理必具三，故云性三也。二、明離合所以。修二各三，共發性三，故云九也。若具論，則修三各三，性三亦各三。今為辨修性，且云修二各三，共發性三身。然性九只是三，修九六只是三，故今以緣．了六，對性三為九。雖此開合，不出一念。二、寄喻融通。一、性如水，二、修如波。修從性成，水為波也。全修是性，波即水也。故云亦如波水。有本云亦無波水，誤也。若云波水俱無，即喻修性雙泯，非此中意。又波水俱無，不成譬喻也。四、結顯不二，又二：初、重示理體。三障，謂煩惱、業、報也。煩惱即貪嗔癡等，業即五逆十惡等，報即諸趣五陰。身障者，謂此三從無始來，障弊三德，長輪生死，故云性指三障。今圓解頓發，違障即德。文句云：陰界入苦，即是法身，非顯現故，名為法身，障即法身。貪恚癡即是般若，非能照故，名為般若，性本明了，無所可照。業行繫縛即解脫，無所繫體，亦無能繫。如是解者，名一念信解也。二、達無下，正彰不二。可解。三、結所從。可解。第三門訖。
四、因果不二，又三：初、標。云：二、釋，又三：初、標不二之宗。言三軌者，即三法耳。軌者，也，則也。三法可依則，故名軌。謂真性軌、觀照軌、資成軌，具如三法。妙涅槃具，梵語云摩訶般若。涅槃那，此言大滅度。因華果蓮，即自行一乘因果也。二、徵難釋成，又二：初、徵。可解。二、釋，又二：初、釋因果不二，又二：初、迷了事別，因果名殊。研謂研竅。唯觀此一念迷性，即真妙性。三因頓發，理智齊彰，名之為果。二、只依下，理顯情亡，性相俱泯。言理性自亡者，語之時尚無理性之名，豈存因果之號？經云：諸法從本來，常自寂滅相，當知契語真，理情智都亡。論云：念想觀已除，言語道皆滅，如是尊妙人，則見般若。二、辨惑智淺深，又二：初、正明惑智淺深。言亡智親踈者，智何親踈？由根障願行不等故也。此有三，謂利根人惑障有輕重，志願有深淺，殖善有厚薄。如釋題問文云：由亡智親疎，致迷厚薄。莫是智有利鈍，故云親疎不乎？答：今辨智親疎，非鈍也。若是利鈍，自成漸頓二根。今但就頓根明親疎耳。何者是漸頓二根？何者為頓根智有親疎？答：漸頓二根者，謂過去聞漸頓法為種，如涅槃中置毒之喻。宿種今熟，故成漸頓之根。一漸根者，過去聞通別大乘為種，如生熟蘇中置毒。今世雖值正師軌，聞圓頓上乘，由宿種漸故，發解還成於漸。如雖服醍醐觸藥，由發生熟蘇中飲毒故，今則難死。二頓根者，過去聞圓頓上乘為種，如醍醐中置毒。今世但真正師軌，聞圓頓上乘，由宿種頓故，圓頓解發，即破無明。如再服醍醐觸藥，藥發便死。此例如北秀南能，同遇五祖，示真心眼，而解分漸頓。上二種入非今文親疎之人，恐有相濫，因而明之耳。若頓根智有親疎者，唯就惑障志願殖善，不等而明。譬如太虗本暗，及有煙雲共翳。暗本與太虗同體，或暗有重雲，或時有輕煙，或時但闇而無雲煙。法性如太虗本淨，無始無明如暗，塵沙如煙，見思如雲，圓解如日光頓照。真性太虗，體無煙雲，故暗則頓朗。此喻障輕願深善厚者，名智親。如云一生尚超登十地是也。若虗空本暗，加以煙雲，日光雖照，而本未頓朗。須待觀慧之陽氣倍際，道品之情風稍猛，助卷三惑之煙雲方盡，真性之太虗乃明。此喻障重願微善薄，故名智疎也。此是今文親疎人也。廣如隨意中。又四念處云：但觀無明即是法性，如以火治鐵為器分，麤垢自然先落。圓人本觀無明即種智器，而見思垢自然先落，得六根淨。此並喻圓智親疎之相。二喻顯智斷因果，又二：初總喻四法性虗。此中四喻：夢喻智，空喻斷，幻喻因，像喻果。言如夢勤加者，正喻能亡之智也。如夢本無，由泯以故有。覺已求夢叵得，而夢事宛然。諸法本空，無明故有。圓智頓發，達性本無，唯觀無性，故云勤加。經云：修攝其心，觀一切法空如實相。論云：諸法不生而般若生，智德成也。空名或絕者，喻斷德無明本無實體，而但有虗名。金光明云：無明本自不有妄想，因緣和合而有和合。豈非但空有其名耶？是智圓斷力成，契真性體，則空名之惑自絕也。有別行本作空冥者，後人謬改耳。意謂冥契真空之理，故云惑絕。今謂不然，豈唯法喻不分，抑亦懵於斷德。況下自釋云：空虗故迷轉，性空虗迷轉，豈是真性空乎？故荊溪師釋圓無生文貪恚癡即般若句云：但觀理，豈不觀染體自虗，本虗名滅，故妙體滅，不立除名。彼云本虗名滅，正與此空名或絕義同也。豈改真作假，捨長從短乎？幻因者，對果通喻智斷之因也。故牒云既滿。鏡像者，鏡中像也。不取鏡，但取像，喻果之不可得耳。如前文云：理顯無復果名。即斯義也。有人將諸句對六即，夢對觀行，空對相似，幻對分真，鏡對究竟。此乍雖似耳，其如惑智無歸。且如相似位中云：空名惑絕。此位尚未破一品無明，何謂謂名惑絕耶？但是喻於智斷，而六即之位自成矣。餘即例破。二、別顯事虗理實，又二：初、重提二喻。義同者，惑智對辨，雖但叵得，以智性本有，感體本無，故云空虗像實。二、像實正合歸。感虗故迷轉，去聲。智實故性成。有本云成性，誤也。若然者，則反令果成因也，非性因而成智果也。乍春則小事，細尋誠不可。三、結顯不二，又三：初、正結不二。可解。二〔、汙〕謬顯真。因亦非因者，不能致果故也。果從因致，因得因名耳。三、所以下，重示融即。三身並常，俱體俱用者，三身果滿，咸成四德，舉體全用也。又本云三千，其理亦顯，即體之用，三千並常。然前之三句是千字，果德似身字，便二義無失，故但存耳。三、結所從。可解。第四門訖。
五、染淨不二，又三：初、標。云：二、釋，又四：初、明法界〔像〕起熾然染淨，又二：初、明染淨本。可解。二、示染淨相。言法性之無明者，此染相也。之，往趣也，同上文心之色心也。謂全法性趣於無明，唯無明起故，故遍造。造義如前解。無明之法性者，淨相也，準上可解。此門依感應神通而立，故妙果成，能遍應十界之用，即向下清水之波是。有別行本加兩與字，云法性之與無明，復云無明之與法性。若言之與，即語助，與猶共也，乃是法性共無明造惡也。或引起信八識與染淨像和合，故起染習種子等，得云法性之與無明者。今問彼八識為是染淨識，為非染淨識？若是淨識，第九真如識何別？若是染識，與七識何別？若謂非此二識，應是法性本淨，忽有無明外來共法性和合，便起染習而造諸法也。若言不爾者，何故云法性之與無明乎？若是法性與無明共造者，下句淨法亦是無明共法性起應。如云遍應眾緣，遍應豈非果用？此淨果性如何更與無明共，方起應乎？此則染淨不可分，迷悟無以別，誠為可笑。如百喻中亦應云：清水與濁水共，方有其波。若不爾者，則法喻不齊也。況圓頓之法，談迷說性，逈異教道之言。若不解之即二字之義，那辨教之權實體別？嗚呼！荊溪師云：自行暗於妙宗，何殊無目而導？斯言信矣。權教八識染淨等，具如玄義。破古文在第五卷末，須者尋之。二、明即用之體，非染唯淨，又二：初、立喻。濁水之波，清水之波，二波雖殊，而濕性無殊。喻迷悟緣起雖二，唯心不二。若達不二之體，則了染淨不二之用也。清濁雖由緣，濁成本有者，喻迷悟雖俱緣起，而迷緣本有。如釋題中，濁雖本有，全體是清者，謂濁非濁，性本清故而可清；喻迷性非，體是覺故而可覺。迷之與覺，只唯一心。一心無殊，迷覺豈二？故云二波理通，舉體是用。二、三千下，念顯。六穢謂六道，四淨謂聲聞．緣覺．菩薩．佛也。十通淨穢者，一界具十界，皆九穢一淨。百界唯心，故云悉淨。三、三千下，約位簡濫，又二：初、辨功能卷淨。言豈六根淨人，謂十定十者，此明相似位人，十界於身中現。六根既是人界具，餘九界展轉互具，可知。二、示行法勸修。釋籤解遮流亡照，各分體用。照為體，流為照，用亡為亡用。今文即用即體，亡照一如，可解。四、不動下，結顯不二。可解。今云以空以中，空中自亡，證前內外門中，即空即中，義善成矣。三、結所從。可解。第五門訖。
六、依、正不二，又三：初、標。云：二、釋，又三：初、明所因。由本理一，故證極不二。二、以三下，辨行相，又二：初、正釋。二、而不二之相，又二：初、辨依、正。如文。二、依、正下，示不二。可解。二、是則下，約位釋簡，又二：初、約凡位理具釋。眾生但性、德而已，全無修德，故云未辨。雖無修德，一理已具，故云莫非無也。二、約生佛理同釋。言法體非遍者，法界性、體不當遍、不遍，而諸佛果智妙用稱本性、體，故云而遍。十六觀云：諸佛如來是法界身。疏解云：無所不遍者，理性非局。而局者，理性不當局、不局，而眾生自起限方之見，故云而局。今經云：癡愛故生惱盲冥無所見。言始、終不改等者，始凡，終聖，性、體一如，毫剎含容，波海交徹，若局，若偏，恒不二。華嚴云：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘。三、結顯不二，又三：初、結成不二。淨勝，佛也；穢劣，生也。諸佛了達非淨穢非勝非劣，對眾生不達而去，淨勝同前而遍也。眾生亦本非淨穢勝劣，以不達故，但見穢劣同前而局也。塵身去，顯不二相。塵法二身，塵寂二土，理性如事相，事相即理性。論云：是法住法位，世間相常住。治生產業皆與實相不相違背。二、是則下，融難思。塵國寂光生佛土，塵身法身凡聖容，彼彼無礙俱一念，各各周遍未曾同。欲知事事真常相，一切無生法性空。三、若非下，重示理本。可解。三、結所從。可解。第六門訖。
七、自他不二，又三：初、標。云：二、釋，又三：初、法正辨，又三：初、明理性三千為自他本二：初、標定義宗；二、物機下，明能化所化身土必融。土土者，謂：一、淨穢同居；二、方便有餘；三、實報無障礙；四、常寂光，如神通妙。三、眾生下，辨機應所由，忻赴無爽。機忻應赴，猶水月聲響，如感應妙中。二、寄喻重明，又三：初、順喻應道交，又二：初、正喻。不然者，反上也。境有現像之理者，鏡為現像之本，喻果德智顯，可為應本，如磨鏡已明也。形有生像之性者，形為生像之本，喻因性理具，得為機本，如有形可照也。二、結釋。若一形對，而鏡無像現，則非鏡也。若一機發，而佛無垂應，則非佛也。二、形事下，反喻因緣未會，又二：初、喻機未會。鏡雖明，而不能現無形之像。佛慈雖廣，而不能度無信之人。二、喻應未彰。鏡為塵翳，未能現像。欲令現像，須磨去塵。磨之鏡明，形對必像。喻若觀行不勤，六根未淨，果智未明，未能起應，必須如理而修。唯觀不二之性，了性淨鏡，本無塵垢，名為真磨。加功不已，人法之執雙遣，本明之性發現，則無物不鑒也。問：如云磨鏡去塵，則可喻去妄顯真。乃北秀心如明鏡臺，時時勤拂拭之意耳。答：今文磨鏡，與彼不同。如五祖見其所呈，知彼心眼未正，不付其衣。泊能師有偈云：本來無一物，何處有塵埃。乃知已達心源，密付衣鉢。明知彼乃是驗學人見解，非論進行之門。今明修觀之人，但觀無念之性，以後本明之體，則能隨機起應，故喻塵除像現。不得見俱是鏡喻，便雷同而解。若永嘉云：此來塵鏡未曾塵。又云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。此則與今文同是論修，非呈解也。言像現非關磨者者，鏡明實由磨力，像現自因形生，故云像現非關磨者。此正辨由修觀故性明，由機感故應赴。有人云：鏡有現像之性，是談其本性，非關於修。復移現字於像字上，上現像非關磨者。今謂設爾，移得現字在上，又豈是鏡之明性自能現像耶？上文云：若形對不現像，則鏡理有窮。形未通與鏡隔，則容有是理。此自約明鏡而無形對，故不現像，豈論鏡之明性有隔不隔乎？又前文云：欣赴不差。若云談其本性，則上下之文如何消會？復有人引前因果中鏡門像果圓之語，來釋此文。彼自舉鏡中之像叵得，以喻果滿，無復果名。此喻感應道交未交之相，非為允也。三、總結略今。以喻觀法者，即喻今自他不二。他由自具故能應，由佗具故能感。自佗感具，則感應不二也。以磨鏡喻修觀，故欲知。三、應知下，結顯所司，又二：初、示所因，二、方能下，彰他用。皆可解。三、結所從。可解。第七門訖。
八、三業不二，又三：初、標。云：二、釋，又二：初、標三輪。唯佛三業，得名三密及三輪也。密謂微密深妙也。自等覺而下，無能思議佛身口意運用之相，故稱密。輪者有三義，謂權碾義、運義、轉義。自破魔，或亦令佗破，是摧碾義。自到彼岸，亦令他到，是運義。自說法度生，亦令佗度，是轉義。以對身口意故，未曾毫差鑑機也。二、正釋不二，又二：初、約身口二業各辨不二，又二：初、標身口。法報但合為真身，如鏡與明合，但云鏡耳。言真應，猶言鏡像也。法從口演，故云在法。十界等法，不出權實，權實不出四教，教則三權一實。此約教以辨法，法為所詮也。二、二身下，辨不二，又二：初、明二而不二。如波即水，二、若准下，明不二而二。如水之波。二、身尚下，約三輪一體總辨不二，又二：初、約果用釋，又二：初、辨三輪化用。如來神化，非先謀慮而後施為。由本因中發四弘誓，修中道無緣大慈，至果上任運慈善根力，令諸眾生見如是事。佛居常寂光，實不念度彼化此，而化事宛然，如鏡現像，如月現水，故云常真至極，稱物施為。經云：微妙淨法身，湛然應一切。二、豈耶下，釋成不二。可解。二、果用下，約因理釋，又二：初、舉果例成。可解。二、乘法顯相，又二：初、明果必由因，又二：初、示所依理本。有本者，本即因也。由本因三業，一念即空假中，致果成三密不思議用也。或有別行本，於若信下有因果二字，蓋後人昧此文意輙加耳。今文自是指上文云：若信上一念百界三業之因，方知三密有本。故文便舉百界等以釋成，豈非正由因理本具也？何得云信因果耶？二、辨所成果德。稱應宜機也，一一色身也，一一書口也，起應無量，故云一一。化復作化者，乃無記化。化禪即不謀而化，展轉無窮，如華嚴一音出無量音，一一音復出多音等。二、顯因理本具。一念具一切法，豈唯三密？此亦名因毗盧。三、結所從。可解。第八門訖。
九、權實不二，又三：初、標。云：二、釋，又三：初、總標機應。大慧即應本也，法界即機本也。二、亦由下，辨釋所由，又三：初、明因理常然；二、至果下，明果由因立；三、此即下，正示化方。皆可解。三、對說下，結顯不二。權實義通四教，真應多約別圓。三、結所從。可第九門訖。
十、受潤不二，又三：初、標。云：二、釋，又三：初、明受潤相，又二：初、明差而無差，熏習有異。言熏習權實者，此須約五時教明種熟脫之緣，如涅槃置毒之喻。若於過去聞華嚴為種，如乳中之毒。今世後聞華嚴宿種成熟，便獲悟入。無明世諦死，法性種智生，如再食乳，毒發而死。聞藏酪．方等生蘇．般若熟蘇．法華涅槃醍醐例知。經云：如是眾生，世世常受我化，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者，今聞此經，亦入佛慧。此正明種熟脫也。若無本因，熏亦徒設者，此反顯也。由生本具權實之因性可薰，故諸佛設權實之教緣薰發。遇薰自異者，緣習成異，心本無殊。二、性雖下，辨能化所化，權實俱空。舉幻以顯中道，實慧空也。心性不當權實，故云無殊。雖非權實，必假幻緣，顯真空性。二、然由下，明感應由。又二：初、正辨所由。生由性具，得成開顯之機。佛由修成，能為不二之應。二、物機下，宜同法界。此顯法華種熟脫益。如上三世五時悟入，並是法華施開廢會之力用。故今機應不二，身土一如。經云：雖示種種道，其實為佛乘。如來慇懃稱歎，良由此也。三、故知下，結顯不二。此約三草二木，皆一地所生，一雨所潤，以顯機應不二也。眾生業惑，本真心地，具於緣習三草二木之性種，此則因也。諸佛修證種智，無緣大慈，具於權實不二之法雨，此則果也。草木性種，本乎心地。權實法雨，本乎大慈。地具色香味觸之四微雲雨，草木亦爾。四微理同，四大性等，咸即常樂我淨。真無住本，法界常住，故云體同並等。經云：皆一地所生，一雨所潤，一相一味。所謂味，所謂解脫相，離滅相，究竟涅槃常寂滅相。三、結所從。可解。第十門訖。
第三、融通文旨，結意歸宗。又二：初、融通文旨。又二：初、辨能依十門，初後相收。一門具九門之法，門門互具。二、故使下，明所依十妙，始終理。境三，即相、性、體也。亦名業、惑、苦，亦名緣、了、正。智謂三智：一切智、道種智、一切種智也。亦名三眼：慧．法．佛也。在因名三止、三觀。行謂三行：聖梵天、戒、定、慧、衣、座、室也。位三，謂六即之位，只前境、智、行三。所歷之位，位位皆三。果上則名三身、三德，即三法也。感應、神通、說法、眷屬、利益五妙，一一妙並三法以利他，故云起用。成者，謂一念三千，即空、假、中之觀成也。若因若果，若自若他，皆即一念三千。故上句云：始終理一。二、結意歸宗。又二：初、物結所述。所述十門，不出自他因果。自他因果，不出一念。但觀一念，遍了十方三世諸佛本迹之法非遙。顯曰：真覺靈源性混融，十方生佛我心中。毗盧藏海塵塵遍，般若林華處處同。一室千燈光令雜，太虗萬像色俱空。能知十妙唯心寶，不二摩尼雨莫窮。荊溪禪師述此十門，乃舉法華之宏網，撮上觀之樞要，俾學佛乘者，咸至道場。故於文初云：撮十妙為觀法大體。今結云：令觀行可識。意後之學者，安可聞不思修，如貧數室，裏粮束足者乎？二會歸玄旨首題者，即經題，此指釋名一章也。別謂體宗用三章也，文謂教相一章也。今云覽別為總者，即覧體宗用之別，入釋名不二之總，使一一咸成不二，與教相符契，故云符文可知。前文云：況體宗用，只是自他因果法故。教相只是分別前之四章，使前四章與諸文永異。故知此文是結歸五章，以顯一經顯旨。有人云：首題者，是此十門之題。覽別入總者，謂覽前色心等別為一念之總。引前文云：既知別已，攝別入總，無非心性。符文者，乃是符契不二之文，故云可知。今謂太局，不收五重玄義，失經題旨。況文初云：直申一理，使一部經旨，皎在目前。豈非離五章之章之意耶？復有人解：覽別為總，同前。今釋而云符文者，乃是懸示消釋經文。今謂此解，亦為不便。覽別為總，既是四章，安得不論教相乎？
法華十妙不二門示珠指卷下終
No. 926-A
雍熈三年歲次丙戌孟夏之月，余於錢塘湖之陰講法華玄義解，座屬安居時對，而未得即入文句。有二三道侶賷不二門別行本至，皆云此文訿謬多矣。
幸為辨惑焉。余因挍據本宗，聊以消諸學生聞已，恐有失墜，請編錄之。余索非筆削之流，尤慙環碩之學，但以宿發聞之於師，遂𠃔所求，書之于紙。其科分節逗，即用携李敏師舊本，不復別出，庶一句一偈成讚佛乘，若見若聞同期佛慧耳。筆既絕矣，歲亦暮。
No. 926-B 議宋國新書考
本朝文粹十二。東陽覺慶座主復宋奉先寺源清法師書曰：大宋至道元年四月日牒到，故座主權僧正暹賀領掌，未及報陳，溘以即世矣。覺慶偏以年臘，猥得領眾，繼彼前好，寫我短懷。雖無傾葢之昵語，自諳動履之德音。梵志之求道十二年，師及二十年；智者之閱經十五遍，師及五十遍。靜言思之，匪直也人。見贈法華示珠指二卷、龍女成佛義一卷、十六觀經記二卷、佛國莊嚴論一卷、心印銘一章，見斯文彰外，知其才之弼中。文章六七，聊有注出，不敢加雌黃，唯是展情緒。乃至月日日本國天台座主阿闍梨僧正法印大和尚位覺慶。
顯要記破文曰：分得大宋國奉先寺源和尚觀無量壽經疏顯要記下卷，文義備矣，理趣明矣。卷舒鑽仰，慕道欣義。今錄疑慮，重求幽玄而已。天台山東塔院沙門覺運。私曰：顯要記上卷，慧心、僧都破之。
妙玄私記卷七曰：昔大宋源清師自作書，並同朋鴻羽所造佛國論等，送之本邦。慧心檀那等各難一卷。其鴻羽論云：千華葉勝，應是方便土也云云。靜照法橋難之。
𠃔 邦 互疑牙
笋疑等
其疑具
珠【CB】，現【卍續】，現疑珠
外上疑脫為字
土疑云
令疑今下同
者疑有
內搏疑肉團
直疑土
未下疑脫見字
以下疑脫辨字
仕疑任
建疑迷
爾疑示
鈍上疑脫利字
但疑值
際疑除
以字疑剩
耳字疑剩
謂疑空
感疑惑下同
春疑看
汙疑斥
像疑緣下同
去疑云
北【CB】，此【卍續】，此疑北
此疑比
塵疑磨
上疑云
司疑因
可下疑脫解字
所等三字疑衍
離下疑脫相字
上疑止
今【CB】，令【卍續】，令疑今下同
室疑寶
章之二字疑衍
已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 一【CB】，二【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 會【CB】，曾【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 概【CB】，既【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 妄【CB】，忘【卍續】 三結【CB】，結三【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 解【CB】，〔－〕【卍續】 解【CB】，斛【卍續】 廢【CB】，癈【卍續】(cf. X34n0638_p0292a18) 已【CB】，巳【卍續】 今【CB】，令【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】
【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 56 冊 No. 926 法華十妙不二門示珠指
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-06-15
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