法華經卓解
No. 617-A 法華經卓解自敘
諸經皆修行軌則，獨法華妙義殷殷開導、殷殷示方便法門、種種曉喻、種種現接引神力，務使未信令信、未解令解，未善生善、已善增長，竪窮三際、橫亘十方，在在醒人敬禮、處處肅人遵奉，借權顯實，而實之真體躍躍在吐露間；懸一通三，而三之指歸隱隱在趨步外。予年屆八旬有五，精力日憊、資用日窘，回思大恩未報、駒隙空延，急集法華諸論，而天台智師之科註為詳；師詮藏、通、別、圓四教，而藏中菩薩乘槩隷為小，不無遺議。復檢清凉國師小、始、終、頓、圓五教，揭其全宗，細將七卷句為逗、節為解，一登繕帙，便付剞劂。彷昔賢豪秉燭夜遊之意，亦俾速於披閱，心目蚤豁，如杲日麗天，萬象靡不領其光、荷其照。此經分疏明了，自軌軌他，或得有功於法寶、有益於人心、有利於天下後世焉。若介介擬議於如何玅法、如何蓮華，是不覷透本根，徒枝尋葉摘，奚補哉？
康熈丙午仲夏徐昌治覲周父盥題
No. 617妙法蓮華經卓解卷第一
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 原譯
武原無依道人徐昌治覲周氏逗註
○序品第一
序，謂次也，由也，述也。義類同者，聚在一段，故名品。
序法由來一更圓，
既非形象豈容言？
慈心果欲尋端的，
頭上原無兩樣天。
如是我聞：
如是指經，阿難自稱我從佛聞也。
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
一時，佛與大眾會集之時。佛者，覺也，自覺覺他也。王舍城，駁足王與千王共立舍城，都五山中。住者，住此說法。耆闍崛，此云靈鷲。
釋迦佛說此經凡三會，中會在多寶塔內，前後二會皆往此山。
與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。
大者，器量尊重，有大道、大用、大知也。比丘云：乞士、乞法於佛、乞食於人也。眾者，梵語僧伽，此云和合眾。阿羅漢云：無著、不生、應供。應供者，應受十方人天供養。不生者，不生一切妄想業緣。無著者，無諸世間情色染著。
諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
漏者，三漏：欲漏、有漏、無明漏也。三界因果皆名為他，智斷功德皆名己。自在者，定慧具足也。
其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉。
阿若名憍陳如，姓迦葉，名飲光，摩訶大也。
優樓頻螺伽葉、伽耶迦葉、那提迦葉。
三兄弟。昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱。兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十。佛因作十種神變，師徒皆伏，投佛出家。
舍利弗。大目犍連。
舍利因母目利得名，弗即子也，故言身子。弟子中神通輕舉，飛到十方，目連第一。
摩訶迦旃延！
善分別義，敷演道教，迦旃延第一。
阿㝹樓䭾。
名如意，昔於飢世以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中受如意樂。
劫賓那。憍梵波提。
劫賓，房宿名，因父母禱房星而生。梵聞佛入滅，即言佛滅我滅。
離婆多畢陵伽婆蹉。
離多星宿，名坐禪入定心不亂。伽婆云：餘習，婆羅門習氣也。
薄拘羅！摩訶拘絺羅！
拘羅云善容，年一百六十歲。絺羅云大膝，乃舍利弗舅。
難陀。孫陀羅。難陀。
難陀云：善歡喜，孫陀羅名；好愛，妻名也。
富樓那彌多羅尼子。
樓那翻滿願，是父名。多羅翻慈，是母名。尼者，女人通稱也。
須菩提！
菩提名空生，亦名善吉。
阿難、羅睺羅！
阿難名歡喜，多聞廣大，睺羅云覆障，是佛親子。
如是眾所知識大阿羅漢等。
此結多知識眾，總一法身之性，一法身之名。
復有學、無學二千人。
研真斷惑名為學，真窮惑盡名曰無學。
摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
波提云大愛道。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
陀羅云名聞。
菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿翻無，耨翻上，三翻正，藐翻等，菩提翻覺，乃無上正等正覺也。不退位，不退行，不退念，不退也。正等者，一般也。一般法身，上不見有諸佛之聖，下不見有眾生之凡，四圍不見有萬類之差，一己不見有三世之異。又圓覺，圓攝十方，三世無有不覺也。謂之大乘，大包十方，三世無不乘載也。正是夢裏明明有六趣，覺後空空無大千也。
皆得陀羅尼，樂說辯才。
羅尼云總持。
轉不退轉法輪。
輪轉義，亦摧碾義，摧伏諸魔外道也。
供養無量百千諸佛，於諸佛所值眾德本，常為諸佛之所稱歎。
開佛知見，知見己法與諸佛同，故為諸佛之所稱歎。
以慈修身，善入佛慧，通達大智。
身徧法界言慈，一心三智云通達。
到於彼岸。名稱普聞，無量世界。
圓德真實，與名相稱。
能度無數，百千眾生。
依止十法界安立救護。
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩。
師利云：妙德照窮，正性稱觀。
得大勢菩薩，常精進菩薩。
勢至投足，震動世界及魔宮殿，精進為眾生歷劫隨逐不捨。
不休息菩薩。寶掌菩薩。
心不休息故名手，能出佛故名寶掌。
藥王菩薩。
藥能治眾生身心二病。
勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。
法施眾生名勇施，明證三諦名寶月圓妙，三智除暗名月光，三智無缺如滿月，境智冥合有大力用。
䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩。
䟦陀云善守，又云賢首，彌勒云慈氏，姓也。
寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
寶積積聚智慧道師令入正道。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
恒因云：能作忉利天之主。
復有名月天子、普香天子、寶光天子。
三、天子、帝釋、內臣如卿相。
四大天王，與其眷屬，萬天子俱。
四天王、帝釋、外臣，如武將居須彌山四面。
自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱；娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
梵是西音，此翻離欲，尸棄翻頂髻光明，即二禪天等。
有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王。
難陀云：歡喜䟦云：善二龍常護國。
娑伽羅龍王，和脩吉龍王。
伽羅云醎海，脩吉云多頭。
德叉迦龍王、阿那婆達多龍王。
叉迦云：現毒達多，翻無惱。
摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
那斯，大身大力也。鉢羅，翻黛色蓮華，從池依住也。
有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
緊那羅神，似人而有一角，故號人。非人，乃天帝法樂之神也。
有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆云：嗅香以香為食，乃天帝俗樂之神也。
有四阿脩羅王：婆稚阿脩羅王、佉羅騫䭾阿脩羅王、毗摩質多羅阿脩羅王、羅睺阿脩羅王，各與若干百千眷屬俱。
阿修羅云無端正，騫䭾云廣肩脾，質多云淨心，𬑟羅云障持，能障日月。
有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王名，與若干百千眷屬俱。
迦樓羅云：金翅頸有如意珠，以龍為食。大威德，威攝諸龍故。大滿，所噉之龍恒充足己意故。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
韋提希云：思惟闍，王母也。阿闍，世云未生怨。未生之日，相師占之，此兒生當害父，故名未生怨。
各禮佛足，退坐一面。爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。
大乘經有七大：法大、心大、解大、淨大、莊嚴大、時大也。
佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
三昧云調直定。又正定，正受也。無量義，慧定相成。入者，持於身心也。
是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。
曼陀羅華云：適意白華也。曼殊沙云：柔軟赤華也。六種者，動、起、踊三種是形，震、吼、擊三種是聲。
爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
龍鬼等得預法會，以乘急戒緩故。由乘急得聞法，由戒緩墮龍鬼也。摩羅伽，大腹蟒神。
爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。
白毫者，佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺，中表俱空，內外清淨。
於此世界，盡見彼土，即十方色空無間。於此佛處，聞彼佛說法，即道理無間。於一時中，見諸比丘，脩行萬行，歷無窮劫，成佛度生，入大涅槃，後人起塔，即三世古今無間。葢妙法之體，即人之本有妙心。妙心大無邊際，小入微塵，前無其始，後無其終。以諸人於此心既昧，故吾佛於眉間光相，圓現此個妙心，即十方國土，圓現此妙心也。
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼叱天，於此世界盡見彼土六趣眾生。
阿鼻云：無間尼叱，即色究竟天，無窒礙也。六趣，天、人、脩羅、地獄、鬼、畜也。趣，向也。
又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。
彼佛此佛說法同。
并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸脩行得道者。
諸修行三乘，修諦緣度之行也。得道者，得見道修道也。
復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。
彼佛此佛，三藏之後，所說意同也。
復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
彼佛涅槃起塔，與此土佛同。涅槃云大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若。
爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？
彌勒因佛放光，圓現十方三世而生疑。不知十方三世，原備於我，而彌勒自狹，故有重重之問。
復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？
神名天心，通名慧性。
爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
文殊師利！
導師何故，
眉間白毫，
大光普照，
雨曼陀羅，
曼殊沙華，
栴檀香風，
悅可眾心。
以是因緣，
地皆嚴淨。
而此世界，
六種震動，
時四部眾，
咸皆歡喜，
身意快然，
得未曾有。
香屬華，華香如檀，故曰栴檀香。風華集地，地乃嚴淨。
眉間光明，
照於東方，
萬八千土，
皆如金色。
從阿鼻獄，
上至有頂，
諸世界中，
六道眾生，
生死所趣，
善惡業緣，
受報好醜，
於此悉見。
又覩諸佛，
聖主師子，
演說經典，
微妙第一。
其聲清淨，
出柔軟音，
教諸菩薩，
無數億萬，
梵音深妙，
令人樂聞。
各於世界，
講說正法，
種種因緣，
以無量喻，
照明佛法，
開悟眾生。
聖主者，諸菩薩中之主也。師子發聲震吼，喻佛能摧伏魔軍，示眾十力也。
若人遭苦，
厭老病死，
為說涅槃，
盡諸苦際。
若人有福，
曾供養佛，
志求勝法，
為說緣覺。
聲聞三生種福，支佛百劫種福。
若有佛子，
脩種種行，
求無上慧，
為說淨道。
真慈悲紹佛種，故言佛子；修六度，故言種種行；求佛道，故言無上慧；六度中無六敝，故言淨道。
文殊師利！
我住於此，
見聞若斯，
及千億事，
如是眾多，
今當略說。
我見彼土，
恒沙菩薩，
種種因緣，
而求佛道。
恒沙即殑伽河，細而多，外人稱為福河，入洗滅罪，佛亦順俗，故常指之。
或有行施，
金銀珊瑚，
真珠摩尼，
硨磲碼碯，
金剛諸珍，
奴婢車乘，
寶飾輦輿，
歡喜布施，
迴向佛道，
願得是乘，
三界第一，
諸佛所歎，
或有菩薩，
駟馬寶車，
欄楯華葢，
軒飾布施。
斬，大夫以上車也。
復見菩薩，
身肉手足，
及妻子施，
求無上道。
又見菩薩，
頭目身體，
欣樂施與，
求佛智慧。
文殊師利！
我見諸王，
往詣佛所，
問無上道，
便捨樂土，
宮殿臣妾，
剃除鬚髮，
而被法服。
所問尊極，云無上道；所棄不輕，云樂土剃除，身心俱離也。
或見菩薩，
而作比丘，
獨處閒靜，
樂誦經典。
又見菩薩，
勇猛精進，
入於深山，
思惟佛道。
又見離欲，
常處空閒，
深修禪定，
得五神通。
離欲界欲，離二乘欲，凡夫但五通，二乘具六通。
又見菩薩，
安禪合掌，
以千萬偈，
讚諸法王。
復見菩薩，
智深志固，
能問諸佛，
聞悉受持。
智深慧窮，理本志固，誓願廣大。
又見佛子，
定慧具足，
以無量喻，
為眾講法，
欣樂說法，
化諸菩薩，
破魔兵眾，
而擊法皷。
破魔兵眾者，空觀破四魔，假觀破八魔，中觀亦破八魔，此魔能奪命。餘煩惱魔、五陰魔、天主魔，能奪智慧命。擊法皷者，應轉法輪，先以真妙梵音警悟眾生也。
又見菩薩，
寂然宴默，
天龍恭敬，
不以為喜。
又見菩薩，
處林放光，
濟地獄苦，
令入佛道。
又見佛子，
未甞睡眠。
經行林中，
勤求佛道，
又見具戒，
威儀無缺，
淨如寶珠，
以求佛道。
戒有十：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不〔離〕，五、隨道，六、無著，七、智讚，八、自在，九、隨定，十、具足。
又見佛子，
住忍辱力，
增上慢人，
惡罵捶打，
皆悉能忍，
以求佛道。
內心能安，忍外所辱。
又見菩薩，
離諸戲笑，
及癡眷屬，
親近智者，
一心除亂，
攝念山林，
億千萬歲，
以求佛道。
或見菩薩，
肴膳飲食，
百種湯藥，
施佛及僧，
名衣上服，
價值千萬，
或無價衣，
施佛及僧，
千萬億種，
旃檀寶含，
眾妙臥具，
施佛及僧。
清淨園林，
華果茂盛，
流泉浴池，
施佛及僧，
如是等施，
種種微妙，
歡喜無厭，
求無上道。
或有菩薩，
說寂滅法，
種種教詔，
無數眾生。
寂滅者，理也，所說因緣也。
或見菩薩，
觀諸法性，
無有二相，
猶如虗空。
法性空，順性修。
又見佛子，
心無所著，
以此妙慧，
求無上道。
文殊師利！
又見菩薩，
佛滅度後，
供養舍利。
又見佛子，
造諸塔廟，
無數恒沙，
嚴飾國界，
寶塔高妙，
五千由旬，
縱廣正等，
二千由旬。
一一塔廟，
各千幢幡，
珠交露幔，
寶鈴和鳴。
諸天龍神，
人及非人，
香華伎樂，
常以供養，
文殊師利，
諸佛子等，
為供舍利，
嚴飾塔廟，
國界自然，
殊特妙好，
如天樹王，
其華開敷。
天樹王，即波利質多羅樹。
佛放一光。
我及眾會，
見此國界，
種種殊妙。
諸佛神力，
智慧希有，
放一淨光，
照無量國。
我等見此，
得未曾有。
佛子文殊，
願決眾疑，
四眾欣仰，
瞻仁及我。
世尊何故，
放斯光明。
佛子時答，
決疑令喜，
何所饒益，
演斯光明？
佛坐道場，
所得妙法，
為欲說此？
為當授記？
示諸佛土，
眾寶嚴淨，
及見諸佛，
此非小緣。
及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因云：我與仁者同居學地，欲測佛意，難共籌量。
文殊當知，
四眾龍神，
瞻察仁者，
為說何等？
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖：
惟者，思惟。忖者，籌量。惟今如昔，忖昔如今也。
今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法皷、演大法義。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
令眾生聞知者，聞即聞慧，收無量歸一，改三乘教理，破無明等，開示入佛知見，故言難信法。
文殊答，我於往古佛會中，曾見放光圓現十方世界，會合三世，說法華經。今日佛即放光圓現，與昔日同，知佛當說妙法華經也。
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
無量無邊，大數目也。人心狹小，不自悟本具之性。佛大現光，令人人頓悟本性，如是其大也。
爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
阿僧祇云：甚無數無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不退還名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。
演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
此文殊引古佛頓教七善，與今佛同。
為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。
開佛聲教，故曰聲聞。苦集滅道四，皆審寔不虛，故名四諦。涅槃，即真空涅槃。辟支，即緣覺。此文殊引古佛開中乘也。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦到彼岸。文殊引古佛開六度菩薩乘。
令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次復有佛，亦名：日月燈明；次復有佛，亦名：日月燈明。如是二萬佛，皆同一字，號：日月燈明；又同一姓，姓：頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛，皆同一字，名：日月燈明，十號具足，所可說法，初、中、後善。
一相寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也。
初引一佛，備舉頓漸說法，與今佛同。中引二萬佛，亦與今佛同。頗羅墮，此云㨗疾，亦云利根。
其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常脩梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
昔佛八子，今佛一子，其事同發大乘意，四弘誓也。梵行，慈悲喜捨也。二萬佛同一號，二乘同德也。二乘德同性同，凡夫莫不皆同，故曰最後佛。八子即八識，故皆名意。
是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧，如今所見是諸佛土。
昔佛自土六瑞，悉與今同。如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同。
彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。
昔佛會中疑念，與今彌勒疑同。
時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
昔佛定起，因妙光說經。今佛定起，因身子說經。昔佛八子，師妙光如來定起，對告妙光而付託。今佛子羅雲，亦師身子佛定起，付託同。
是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。
昔佛說經劫，與今佛同食頃，即半日也。聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。
日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿脩羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。
昔佛說法華即入滅，與今佛同。梵者，色界主，亦三界主。魔為欲界主。沙門，此云勤息，勤行眾善，止息諸惡也。婆羅門云淨行，外道中出家者。
時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十號中略舉三號也。
佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰然燈。
然燈太子生時，一切身邊光如燈故。
八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬尊重讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義，而說偈言：
文殊把前說重拈一遍，謂古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆開三顯一，無二道也。
我念過去世，
無量無數劫，
有佛人中尊，
號日月燈明。
世尊演說法，
度無量眾生，
無數億菩薩，
令入佛智慧。
佛未出家時，
所生八王子，
見大聖出家，
亦隨修梵行。
時佛說大乘，
經名無量義，
於諸大眾中，
而為廣分別。
佛說此經已，
即於法座上，
加趺坐三昧，
名無量義處。
天雨曼陀華，
天皷自然鳴，
諸天龍鬼神，
供養人中尊。
一切諸佛土，
即時大震動。
佛放眉間光，
現諸希有事。
此光照東方，
萬八千佛土，
示一切眾生，
生死業報處。
有見諸佛土，
以眾寶莊嚴，
琉璃玻瓈色，
斯有佛光照。
及見諸天人，
龍神夜叉眾，
乾闥緊那羅，
各供養其佛。
又見諸如來，
自然成佛道，
身色如金山，
端嚴甚微妙，
如淨琉璃中，
內現真金像。
玻瓈、水玉、琉璃、青色寶、西域山出佛道、方便道，加心修習，任運合理也。
成佛道是報身，琉瓈是法身，金像是應物，現形東方動方也。
世尊在大眾，
敷演深法義，
一一諸佛土，
聲聞眾無數，
因佛光所照，
悉見彼大眾。
或有諸比丘，
在於山林中，
精進持淨戒，
猶如護明珠。
又見諸菩薩，
行施忍辱等，
其數如恒沙，
斯由佛光照。
又見諸菩薩，
深入諸禪定，
身心寂不動，
以求無上道。
又見諸菩薩，
知法寂滅相，
各於其國土，
說法求佛道。
爾時四部眾，
見日月燈佛，
現大神通力，
其心皆歡喜，
各各自相問：
是事何因緣，
天人所奉尊？
適從三昧起，
讚妙光菩薩：
汝為世間眼，
一切所歸信，
能奉持法藏，
如我所說法，
唯汝能證知。
世尊既讚歎，
令妙光歡喜。
世間眼菩薩為世出世間眼化導干人。
說是法華經，
滿六十小劫，
不起於此座。
所說上妙法，
是妙光法師，
悉皆能受持。
妙光受持昔佛法，亦如身子受今佛付囑也。
佛說是法華，
令眾歡喜已，
尋即於是日，
告於天人眾：
諸法實相義，
已為汝等說。
我今於中夜，
當入於涅槃。
昔佛唱滅，與今佛同。
汝一心精進，
當離於放逸。
諸佛甚難值，
億劫時一遇。
昔佛囑累，與今佛同。
世尊諸子等，
聞佛入涅槃，
各各懷悲惱。
佛滅一何速？
眾聞佛滅而生悲泣，亦與今佛同。
聖主法之王，
安慰無量眾。
我若滅度時，
汝等勿憂怖。
昔佛慰論眾，亦與今佛同。
是德藏菩薩，
於無漏實相，
心已得通達。
其次當作佛，
號曰為淨身，
亦度無量眾。
佛此夜滅度，
如薪盡火滅，
分布諸舍利。
而起無量塔。
比丘比丘尼，
其數如恒沙，
倍復加精進，
以求無上道，
是妙光法師。
奉持佛法藏，
八十小劫中，
廣宣法華經。
是諸八王子，
妙光所開化，
堅固無上道，
當見無數佛，
供養諸佛已，
隨順行大道。
相繼得成佛，
轉次而授記。
最後天中天，
號曰然燈佛，
諸仙之導師，
度脫無量眾。
天中天：一、世間天；二、生天；三、淨天；四、義天。今佛超出四天，名天中天。
是妙光法師，
時有一弟子，
心常懷懈怠，
貪著於名利，
求名利無厭，
多遊族姓家，
棄捨所習誦，
廢忘不通利，
以是因緣故，
號之為求名，
亦行眾善業，
得見無數佛。
供養於諸佛，
隨順行大道，
具六波羅蜜。
今見釋師子，
其後當作佛，
號名曰彌勒，
廣度諸眾生，
其數無有量。
師子喻大，師子吼小，師子勇徤，群獸竄伏。
彼佛滅度後，
懈怠者汝是；
妙光法師者，
今則我身是。
我見燈明佛，
本光瑞如此，
以是知今佛，
欲說法華經，
今相如本瑞。
是諸佛方便。
今佛放光明，
助發實相義，
諸人今當知，
合掌一心待，
佛當雨法雨，
充足求道者。
上明欲說之由，誡眾令生渴慕，下教菩薩法。
諸求三乘人，
若有疑悔者，
佛當為除斷，
令盡無有餘。
彌勒聯翩搆疑，文殊頻煩為斷，事窮理盡，善於問答。
八萬菩薩，文殊、觀音為其首者，心王在纏有八萬塵勞之行，出世為八萬妙法之門。門雖八萬，以智悲為其統，故首文殊而次觀音。智悲既具，則有大勢，故繼之以得大勢。有大勢力，則能于逆順境中直進無退，故繼之以常精進。精進則行持無間，故繼之以不休息。不息則能出生法寶，故繼之以寶掌。法寶既具，則能應病與藥，故繼之以藥王。施寶資身，施藥資心，何其勇也！故繼之以勇施。勇猛行檀，則能轉慳貪煩惱，頓獲清涼，故繼之以寶月。月能破癡暗，成大光明，故繼之以月光。無明既破，智光獨露，故繼之以滿月。智慧滿足，則能擔荷大法，故繼之以大力。力既充矣，則能兼負一切，故繼之以無量力。二利已具，則能超出塵勞，故繼之以越三界。越塵界而守護，故繼之以䟦陀婆羅。守護則切切孜孜，如母衛子，故繼之以彌勒慈隆。即世則大法寶聚，故繼之以寶積。大法充足，則能為眾導首，引出迷途，故繼之以導師。
○方便品第二
方便，即隨方便益。如一大城，東方來者，從東門入；西方來者，從西門入也。
打破虗空即本真，
頭頭物物是全身，
當人更欲求方便，
依舊蓮華紙上塵。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：
爾時，即文殊答問竟時也。三昧云：正受、正定、正心，如晴空止水，杲日精金，無毫髮瑕疵，無不包含虗靜也。
諸佛智慧，甚深無量。
智慧即一心三智，竪徹理底，故言甚深；橫窮法界，故言無量。
言佛之心，無人能知識。正以溥博高明，廣大純一，無空色之間，無今古之隔。真如圓覺，清淨法身，即太極無極，莫容窺測也。
其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
稱理究竟故成就，到彼岸故甚深，稱機適會故隨宜，非七方便所知故難解。
智慧甚深，以曾親近無數諸佛，親聞而親行其道，所以有大久遠，大廣博，大勇猛精進，大成就道德。
舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。
無數方便，即七種方便。離諸著者，說散十善離三途著，說淨十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離法愛著。
著者，心入諸境，不能消融成一法身，不能明了成佛知見也。
所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗，如來知見廣大深達，無量無礙力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。
無量即佛地四無量心，無礙即佛地四無礙辯，力即十力，無所畏即四無所畏，智無所畏，漏盡無所畏，障道無所畏，苦道無所畏，禪即實相之禪，定即首楞嚴定，解脫者窮八脫之源，三昧禪定等深入無際，成就一切未曾有法也。
舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾佛法佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。
此法深寂，言語道斷，故止而歎之。
所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
諸法實相，即十方諸佛圓證之實理，即眾生本具覺性，與世間流轉苦樂升沉之境也。總不出十法，一相，二性，三體，四力，五作，六因，七緣，八果，九報，十本末究竟。所謂目前萬法，一一皆有根本也。
所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
相屬外，性屬內，質為體，功為力，造為作，習為因，助因為緣，習果為果，初為本，後為末，歸趣為究竟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量，
諸天及世人，
一切眾生類，
無能知佛者。
佛力無所畏，
解脫諸三昧，
及佛諸餘法，
無能測量者。
本從無數佛，
具足行諸道，
甚深微妙法，
難見難可了。
於無量億劫，
行此諸道已，
道場得成果。
我已悉知見，
如是大果報，
種種性相義。
無數佛行道，頌上佛親近百千佛道。甚深微妙，頌上未曾有法。難可了，頌上意趣難解。無量劫行道，頌上波羅蜜具足，此舉因具足。道場得成，舉果具足。悉知見，頌如來知見廣大深遠。
我及十方佛，
乃能知是事，
是法不可示。
言辭相寂滅，
諸餘眾生類，
無有能得解。
除諸菩薩眾。
信力堅固者，
諸佛弟子眾，
曾供養諸佛，
一切漏已盡，
住是最後身。
如是諸人等，
其力所不堪。
假使滿世間，
皆如舍利弗，
盡思共度量，
不能測佛智。
正使滿十方，
皆如舍利弗，
及餘諸弟子，
亦滿十方剎，
盡使共度量，
亦復不能知。
辟支佛利智，
無漏最後身，
亦滿十方界，
其數如竹林。
斯等共一心，
於億無量劫，
欲思佛實智，
莫能知少分。
新發意菩薩，
供養無數佛，
了達諸義趣，
又能善說法，
如稻麻竹葦，
充滿十方剎。
一心以妙智，
於恒河沙劫，
咸皆共思量，
不能知佛智。
不退諸菩薩，
其數如恒沙，
一心共思求，
亦復不能知。
又告舍利弗：
無漏不思議，
甚深微妙法，
我今已具得，
唯我知是相。
十方佛亦然。
舍利弗當知，
諸佛語無異，
於佛所說法，
當生大信力。
世尊法久後，
要當說真實。
告諸聲聞眾，
及求緣覺乘，
我令脫苦縛，
逮得涅槃者。
佛以方便力，
示以三乘教，
眾生處處著，
引之令得出。
爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。
一解脫，藏教三人同一解脫也。得此法到涅槃，皆是方便，未知何者真實，故言不知，是義所趣。
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。世尊！何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？爾時舍利弗欲重此義，而說偈言：
慧日大聖尊，
久乃說是法。
三智圓明，能破癡暗，故云慧日。
自說得如是，
力無畏三昧，
禪定解脫等，
不可思議法，
道場所得法，
無能發問者。
我意難可測，
亦無能問者，
無問而自說。
稱歎所行道，
智慧甚微妙，
諸佛之所得。
無漏諸羅漢，
及求涅槃者，
今皆墮疑網。
佛何故說是？
其求緣覺者，
比丘、比丘尼，
諸天龍鬼神，
及乾闥婆等，
相視懷猶豫，
瞻仰兩足尊，
是事為云何？
願佛為解說。
於諸聲聞眾，
佛說我第一。
我今自於智，
疑惑不能了，
為是究竟法？
為是所行道？
身子智慧第一，不能了佛權實二智，究竟法果上疑，所行道因中疑。
佛口所生子，
合掌瞻仰待，
願出微妙音，
時為如實說。
聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。
諸天龍神等，
其數如恒沙，
求佛諸菩薩，
大數有八萬。
又諸萬億國，
轉輪聖王至，
合掌以敬心，
欲聞具足道。
爾時佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊，
惟說願勿慮。
是會無量眾，
有能敬信者。
佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。爾時世尊重說偈言：
止止不須說，
我法玅難思。
諸增上慢者，
聞必不敬信。
爾時舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊，
願說第一法。
我為佛長子，
惟垂分別說。
是會無量眾，
能敬信此法，
佛已曾世世，
教化如是等，
皆一心合掌，
欲聽受佛語。
我等千二百，
及餘求佛者，
願為此眾故，
惟垂分別說。
是等聞此法，
則生大歡喜。
爾時，世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。
世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。
優曇華云：靈瑞三千年一現，現則金輪王出。南贍部洲有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆。若輪王出，海水減少，金輪跡現，此華乃生。
此妙法，不是尋常語言文字，乃宣揚妙法之言語文字也，又誡諭信佛法之語言文字也，亦即當人妙心實相之理也。實相者，言思道斷，心行處滅，聲色不能示，但借聲色為方便。二乘不了，妄謂出生死，入涅槃，不知生死即涅槃。斷煩惱，證菩提，不知煩惱即菩提。身子未悟，復殷勤三請。世尊告曰，如是妙法，諸佛如來時乃說之，可謂語直意圓。以此方便，助顯第一義，有不疾入佛乘乎。
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
恐物生謗，故勸信也。
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。
佛隨三種機宜說方便教。
所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。
舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同。
是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
佛以無分別智解無分別法，即是實義。性廣博名大，佛儀式名事。眾機感佛為因，佛乘機而教為緣。
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。
佛知見者，即本具性玅覺體也。迷者不知諸佛出世開示此玅覺之體，歷代祖師傳授此玅覺之體。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。
諸佛以大事因緣出世，此亦以饒益眾生出世。
十方大聖，性道無不同。往古大聖，性道無不同。後來大聖，性道無有不同。人人本具之性，亦無不同。
是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法。
眾生種種欲，即五乘根性。欲，過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著，即是根。方便者，隨宜開三也。
舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。
劫濁是長時，非剎那也。眾生濁，見、慢、果報三濁也。三災起，煩惱濁也。諸見轉熾，見濁也。摧言減，壽命濁也。
如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
諸佛出見於世的的本懷，只欲顯示人人本具圓滿覺性，別無方便也。
舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
不信此法，無有是處者，此法即佛知見，即十方三世諸佛知見也。亦即世人知見，但無我、人、眾生、壽者之差耳。
除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇餘佛，於此經中便得決了。
佛雖入滅，此經尚在。得聞此經，即便決了。其人難遇，方便有餘，名為餘佛。
此經即如來前身，即諸佛慧命。
舍利弗，汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虗妄，無有餘乘唯一佛乘。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼，
有懷增上慢，
優婆塞我慢，
優婆夷不信。
如是四等眾，
其數有五千，
不自見其過，
於戒有缺漏，
護惜其瑕疵。
是小智已出，
眾中之糟糠，
佛威德故去。
斯人尟福德，
不堪受是法。
律儀有失，名缺；定共、道共有失，名漏。
此眾無枝葉，
唯有諸貞實。
舍利弗善聽！
諸佛所得法，
無量方便力，
而為眾生說，
眾生心所念，
種種所行道，
若干諸欲性，
先世善惡業，
佛悉知是已，
以諸緣譬喻，
言辭方便力，
令一切歡喜。
或說修多羅，
伽陀及本事，
本生未曾有，
亦說於因緣。
譬喻并祇夜，
優婆提舍經。
眾生心念多，所以隨宜說法。法門不同，名種種。本事者，說本昔世界事。本生，說本昔受生事。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事。譬喻，如指喻月。
鈍根樂小法，
貪著於生死，
於諸無量佛，
不行深玅道，
眾苦所惱亂，
為是說涅槃。
我說是方便，
令得入佛慧。
未曾說汝等，
當得成佛道。
所以未曾說，
說時未至故。
今正是其時，
決定說大乘。
我此九部法，
隨順眾生說，
入大乘為本，
以故說是經。
有佛子心淨，
柔軟亦利根，
無量諸佛所，
而行深玅道，
為此諸佛子，
說是大乘經。
我記如是人，
來世成佛道，
以深心念佛，
修持淨戒故，
此等聞得佛，
大喜充徧身。
佛知彼心行，
故為說大乘。
聲聞若菩薩，
聞我所說法，
乃至於一偈，
皆成佛無疑。
十方佛土中，
唯有一乘法，
無二亦無三。
除佛方便說，
但以假名字，
引導於眾生。
說佛智慧故，
諸佛出於世，
唯此一事實。
餘二則非真，
終不以小乘，
濟度於眾生。
佛自住大乘，
如其所得法，
定慧力莊嚴，
以此度眾生，
自證無上道。
大乘平等法，
若以小乘化，
乃至於一人，
我則墮慳貪。
此事為不可。
若人信歸佛，
如來不欺誑，
亦無貪嫉意，
斷諸法中惡。
故佛於十方，
而獨無所畏。
我以相嚴身，
光明照世間，
無量眾所尊，
為說實相印。
身相炳著，光色端嚴，為眾所尊。大乘經但有一法印，若有無常、無我、涅槃三印，即是小乘。
舍利弗當知，
我本立誓願，
欲令一切眾，
如我等無異。
誓願非但自誓菩提，亦願眾生同入佛慧。
如我昔所願，
今者已滿足，
化一切眾生，
皆令入佛道。
眾生證佛慧，驗我誓不虗。
若我遇眾生，
盡教以佛道，
無智者錯亂。
迷惑不受教。
我知此眾生，
未曾脩善本，
堅著於五欲，
癡愛故生惱。
以諸欲因緣，
墜墮三惡道，
輪迴六趣中，
備受諸苦毒。
五欲者，色、聲、香、味、觸也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛故苦惱。
受胎之微形，
世世常增長，
薄德少福人。
眾苦所逼迫，
入邪見稠林。
若有若無等，
依止此諸見，
具足六十二，
深著虗妄法，
堅受不可捨。
我慢自矜高，
諂曲心不實，
於千萬億劫，
不聞佛名字，
亦不聞正法。
如是人難度。
是故舍利弗！
我為說方便，
說諸盡苦道，
示之以涅槃。
我雖說涅槃，
是亦非真滅。
諸法從本來，
常自寂滅相，
佛子行道已，
來世得作佛，
我有方便力，
開示三乘法。
一切諸世尊，
皆說一乘道，
今此諸大眾，
皆應除疑惑，
諸佛語無異。
唯一無二乘。
過去無數劫，
無量滅度佛，
百千萬億種，
其數不可量。
如是諸世尊，
種種緣譬喻，
無數方便力，
演說諸法相。
是諸世尊等，
皆說一乘法，
化無量眾生。
令入於佛道。
又諸大聖主，
知一切世間，
天人群生類，
深心之所欲，
更以異方便，
助顯第一義。
若有眾生類，
值諸過去佛，
若聞法布施，
或持戒、忍辱、
精進、禪、智等，
種種修福慧，
如是諸人等，
皆已成佛道。
諸佛滅度後，
若人善輭心，
如是諸眾生，
皆已成佛道。
諸佛滅度已，
供養舍利弗，
起萬億種塔，
金銀及玻瓈，
硨磲與碼碯，
玫瑰琉璃珠，
清淨廣嚴飾，
莊校於諸塔。
或有起石廟，
栴檀及沉水，
木樒并餘材，
甎瓦泥土等。
若於曠野中，
積土成佛廟，
乃至童子戲，
聚沙為佛塔。
如是諸人等，
皆已成佛道。
若人為佛故，
建立諸形像，
刻雕成眾相，
皆已成佛道。
或以七寶成，
鍮鉐赤白銅，
白蠟及鉛鍚，
鐵木及與泥，
或以膠漆布，
嚴飾作佛像。
如是諸人等，
皆已成佛道。
彩𦘕作佛像，
百福莊嚴相，
自作若使人，
皆已成佛道。
乃至童子戲，
若草木及茟，
或以指爪甲，
而𥁞作佛像。
如是諸人等，
漸漸積功德，
具足大悲心，
皆已成佛道，
但化諸菩薩，
度脫無量眾。
若人於塔廟，
寶像及𥁞像，
以華香幡蓋，
敬心而供養。
若使人作樂，
擊皷吹角唄，
簫笛琴箜篌，
琵琶鐃銅鈸，
如是眾玅音，
盡持以供養，
或以歡喜心，
歌唄頌佛德。
乃至一小音，
皆已成佛道。
唄云讚頌吹大螺也。
若人散亂心，
乃至以一華，
供養於𥁞像，
漸見無數佛，
或有人禮拜，
或復但合掌，
乃至舉一手，
或復小低頭，
以此供養像。
漸見無量佛，
自成無上道，
廣度無數眾。
入無餘涅槃，
如薪盡火滅。
子果縛盡，名曰無餘機，薪盡故火滅。
若人散亂心，
入於塔廟中，
一稱南無佛，
皆已成佛道。
南無云南摩，此翻歸命，或翻敬從。
於諸過去佛，
在世或滅度，
若有聞是法，
皆已成佛道。
未來諸世尊，
其數無有量，
是諸如來等，
亦方便說法。
一切諸如來，
以無量方便，
度脫諸眾生，
入佛無漏智。
若有聞法者，
無一不成佛。
諸佛本誓願，
我所行佛道，
普欲令眾生，
亦同得此道。
未來世諸佛，
雖說百千億，
無數諸法門，
其實為一乘，
諸佛兩足尊。
知法常無性，
佛種從緣起，
是故說一乘，
是法住法位。
世間相常住，
於道場知已，
導師方便說。
天人所供養。
現在十方佛，
其數如恒沙，
出現於世間，
安隱眾生故，
亦說如是法。
知第一寂滅。
以方便力故，
雖示種種道，
其實為佛乘，
知眾生諸行，
深心之所念。
過去所習業，
欲性精進力，
及諸根利鈍，
以種種因緣，
譬喻亦言辭，
隨應方便說。
今我亦如是，
安隱眾生故，
以種種法門，
宣示於佛道。
我以智慧力，
知眾生性欲，
方便說諸法，
皆令得歡喜。
舍利弗當知！
我以佛眼觀，
見六道眾生，
貧窮無福慧，
入生死險道，
相續苦不斷。
險道中命易斷，命短而猶相續，即命濁也。
深著於五欲，
如犛牛愛尾，
以貪愛自蔽，
盲瞑無所見。
西南夷長髦牛，就身護尾，人愛其尾，故殺其身。
不求大勢佛，
及與斷苦法。
劫中無佛，故名為濁。劫若有佛，雖濁能破。
深入諸邪見，
以苦欲捨苦。
見即是受，受即是苦，行此苦因，難捨苦果。
為是眾生故，
而起大悲心。
悲五濁眾生，施設方便，引趣佛慧。
我始坐道場，
觀樹亦經行，
於三七日中，
思惟如是事，
我所得智慧，
微玅最第一。
眾生諸根鈍，
著樂癡所盲，
如斯之等類，
云何而可度？
爾時諸梵王，
及諸天帝釋，
護世四天王，
及大自在天，
并餘諸天眾，
眷屬百千萬，
恭敬合掌禮，
請我轉法輪。
我即自思惟：
若但讚佛乘，
眾生沒在苦。
不能信是法，
破法不信故，
墜於三惡道。
我寧不說法，
疾入於涅槃。
尋念過去佛，
所行方便力，
我今所得道，
亦應說三乘。
作是思惟時，
十方佛皆現，
梵音慰喻我。
善哉釋迦文，
第一之導師，
得是無上法。
隨諸一切佛，
而用方便力。
釋迦是姓，云：能文為一施，三引入佛慧。
我等亦皆得，
最玅第一法，
為諸眾生類，
分別說三乘。
少智樂小法，
不自信作佛，
是故以方便，
分別說諸果。
雖復說三乘，
但為教菩薩。
舍利弗當知，
我聞聖師子，
深淨微玅音，
稱南無諸佛。
復作如是念：
我出濁惡世，
如諸佛所說，
我亦隨順行。
思惟是事已，
即趣波羅奈。
諸法寂滅相，
不可以言宣，
以方便力故，
為五比丘說。
波羅奈，河名，即鹿苑。初為陳如說四諦，次為頞鞞䟦提說生天，三為迦葉拘利度聖果，五比丘。
是名轉法輪。
便有涅槃音，
及以阿羅漢，
法僧差別名。
轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。涅槃名生，故名為音。
從久遠劫來，
讚示涅槃法，
生死苦永盡。
我常如是說。
舍利弗當知，
我見佛子等，
志求佛道者，
無量千萬億，
咸以恭敬心，
皆來至佛所，
曾從諸佛聞，
方便所說法。
我即作是念：
如來所以出，
為說佛慧故。
今正是其時。
舍利弗當知，
鈍根小智人，
著相憍慢者，
不能信是法。
今我喜無畏，
於諸菩薩中，
正直捨方便，
但說無上道。
菩薩聞是法，
疑網皆已除，
千二百羅漢，
悉亦當作佛，
如三世諸佛，
說法之儀式。
權引物是儀式。
我今亦如是，
說無分別法。
諸佛興出世，
懸遠值遇難，
正使出於世，
說是法復難。
無量無數劫，
聞是法亦難，
能聽是法者，
斯人亦復難。
譬如優曇華，
一劫皆愛樂，
天人所希有，
時時乃一出，
聞法歡喜讚。
乃至發一言，
則為已供養，
一切三世佛。
是人甚希有，
過於優曇華，
汝等勿有疑。
我為諸法王，
普告諸大眾，
但以一乘道，
教化諸菩薩，
無聲聞弟子。
汝等，舍利弗！
聲聞及菩薩，
當知是玅法，
諸佛之祕要。
以五濁惡世，
但樂著諸欲。
如是等眾生，
終不求佛道。
當來世惡人，
聞佛說一乘，
迷惑不信受，
破法墮惡道。
有慚愧清淨，
志求佛道者，
當為如是等，
廣讚一乘道。
舍利弗當知，
諸佛法如是，
以萬億方便，
隨宜而說法。
其不習學者，
不能曉了此，
汝等既已知，
諸佛世之師，
隨宜方便事，
無復諸疑惑，
心生大歡喜，
自知當作佛。
妙法蓮華經卓解卷第一
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 32 冊 No. 617 法華經卓解
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-11-05
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