大般若經關法

大般若波羅蜜多經關法卷第二

天台石梁遲月堂釋　永隆　排定

色　受想行識

眼處　耳鼻舌身意處

色處　聲香味觸法處

眼界　色界乃眼識界及眼觸至眼觸為緣所生諸受

耳界　聲界乃耳識界及耳觸至耳觸為緣所生諸受

鼻界　香界乃鼻識界及鼻觸至鼻觸為緣所生諸受

舌界　味界乃舌識界及舌觸至舌觸為緣所生諸受

身界　觸界乃身識界及身觸至身觸為緣所生諸受

意界　法界乃意識界及意觸至意觸為緣所生諸受

地界　水火風空識界

苦聖諦　集滅道聖諦

無明　行乃識名色六處觸受愛取有生至老死愁歎苦憂惱

內空　外空乃內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空至無性自性空

布施波羅蜜多　淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

四靜慮　四無量四無色定

八解脫　八勝處九次第定十徧處

四念住　四正斷乃四神足五根五力七等覺支至八聖道支

空解脫門　無相無願解脫門

五眼　六神通

佛十力　四無所畏乃四無礙解大慈大悲大喜大捨至十八佛不共法

一切智　道相智一切相智

無忘失法　恒住捨性

一切陀羅尼門　一切三摩地門

真如　法界法性不虗妄性不變易性不思議界虗空界斷界離界滅界平等性離生性法定法住無性界無相界無作界無為界安隱界寂靜界本無實際究竟涅槃

預流向乃預流果　一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩摩訶薩三藐三佛陀

極喜地　離垢地乃發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地至法雲地添法

異生地　種性地乃第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地至如來地添法

聲聞乘　獨覺乘大乘

○大般若波羅蜜多經卷第六十一

△初分讚大乘品第十六之六

異生、　聲聞、獨覺、菩薩、如來。

善現！前際異生不可得，後際異生不可得，中際異生不可得，三世平等中異生亦不可得。所以者何？善現！平等中過去未來現在異生皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有過去未來現在異生可得！以我、有情乃至知者、見者不可得故。

上段再從善現起，換下聲聞，只二迴了，入後正經改品了，入正經一紙。

善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，住此三世平等相中，精勤修學一切智智，無取著故速得圓滿。善現，是名菩薩摩訶薩三世平等大乘相。若菩薩摩訶薩安住如是大乘相中，超勝一切世間天、人、阿素洛等，速能證得一切智智利樂有情。爾時，具壽善現白佛言：世尊，善哉！善哉！如來、應、正等覺善說正說菩薩摩訶薩大乘。世尊，如是大乘最尊最妙，過去諸菩薩摩訶薩於此中學，已得一切智智；未來諸菩薩摩訶薩於此中學，當得一切智智；現在十方無量、無數、無邊世界一切菩薩摩訶薩於此中學，今得一切智智。是故大乘最尊最妙，一切智智真勝所依。佛告善現：如是，如是，如汝所說，過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩，皆依大乘精勤修學，速證無上正等菩提，是故大乘最尊最妙。

△初分隨順品第十七

爾時，滿慈子白佛言：世尊！如來先令尊者善現為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多，而今何故乃說大乘？具壽善現即白佛言：世尊！我向所說大乘，將無違越般若波羅蜜多耶？佛告善現：汝向所說大乘，於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越。何以故？善現！一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，如是一切無不攝入般若波羅蜜多。時，具壽善現復白佛言：世尊！何等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，皆悉攝入般若波羅蜜多耶？佛言：善現！

『暗』

若布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多

上下界連念，內除八解脫，全疊空解脫門，無忘失法，後入結經。

善現！諸如是等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，如是一切皆悉攝入般若波羅蜜多入

『塗』

復次，善現！若

大乘

若

般若波羅蜜多

廣

靜慮

色

受、想、行、識

欲界色、無色界善法非善法有記無記法有漏無漏法有為無為法世間出世間法諸如來佛所覺所說法律從大乘般若至真如終，上下界並若字起內六識，下界無若字。六度逆行布施添波羅，便入五蘊無明，後入欲界。止世間七法了，入四靜慮至一切陀羅尼，入諸如來二法，入內空真如，後入結經。一切智在不共法下。

如是等一切法，皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。善現，由此因緣，汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越。所以者何？

『懸』

善現！大乘不異般若波羅廣，般若略不異大乘。何以故？若大乘，若般若略，其性無二、無二分故。

從般若起六度逆行，添二波羅，下界亦呼善現，至無忘失法終，內三智入在不共法下，下去例同失法，後入蘊界處等空不空法，有結經一段改品，從此直至杵字關，內空真如在三摩地，後入聲聞乘。

蘊界處等空不空法入結經善現！由此因緣，汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越，若說大乘則為已說般若波羅蜜多，若說般若波羅蜜多則為已說大乘，如是二法無別異故。

△初分無所得品第十八之一

爾時，具壽善現白佛言：世尊！前際、後際、中際菩薩摩訶薩不可得入。

世尊！色無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。

『日』

色起大乘終，上界呼世尊，下界不呼。一切智入不共法下，真如後入聲聞乘、獨覺乘、大乘三法，內獨覺乘、大乘不呼世尊。月字例同。

『月』

世尊

即

色

廣

菩薩摩訶薩無所有不可得

離

略

聲聞乘。獨覺乘。大乘日堅關同。聲聞補特伽羅。獨覺。大乘補特伽羅。

色起止，大乘補特伽羅終，上界呼世尊。無明方略即廣，離略三智入不共法，下離四無所畏乃至一切相智，後別添道相智。一界真如略時，云離法界、法性乃至實際、究竟涅槃。獨覺、大乘補特伽羅亦不呼世尊。

世尊！我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？世尊！菩薩摩訶薩但有假名，如說我等畢竟不生，諸法亦爾，都無自性。世尊！色等諸法畢竟不生，若畢竟不生則不名色等。世尊！我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？世尊！離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。時，舍利子問善現言：何緣故說前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得？何緣故說色等無邊故，菩薩摩訶薩亦無邊？何緣故說即色等菩薩摩訶薩無所有不可得，離色等菩薩摩訶薩無所有不可得？何緣故說我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？何緣故說菩薩摩訶薩但有假名？何緣故說如說我等畢竟不生？何緣故說諸法亦爾都無自性？何緣故說色等諸法畢竟不生？何緣故說若畢竟不生則不名色等？何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提？何緣故說若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多？爾時，具壽善現答舍利子言：如尊者所云何緣故說前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得？者，入

『堅』

舍利子

有情

廣

無所有

故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得

關

色

受、想、行、識

無所有空遠離無自性無所有呼舍利子，空、遠離、無自性不呼舍利子。

何以故？舍利子

有情

廣

無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。

色、受、想、行、識

舍利子！非

有情

略

無所有

有異

上下連合，下同

色、受、想、行、識

非

前際

菩薩摩訶薩有異

後際

中際

舍利子！若

有情

略

無所有

色、受、想、行、識

若

前際

菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。

後際

中際

舍利子！由此緣故我作是說

前際

菩薩摩訶薩不可得

後際

中際

此關有情起，大乘終。前四法開，分上下界廣。後九法合，連上下界合時，一廣入略。上眼色二處各除處字，地除界字，苦下除聖諦，布施除波羅三解脫，空下除解脫門三智入。不共法下，內空真如在陀羅尼後。內空真如一法廣，十二法略。真如下除究竟涅槃四字。略時云法界法性乃至本無實際合，略時云真如法界乃至本無實際入。聲聞等三乘各為一界入結經。

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說色等無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊者入

『利』

舍利子

色

廣

如虗空。

受、想、行、識

所以者何？舍利子！如虗空

前

際不可得，以彼中邊不可得故說為虗空

後

中

色、受、想、行、識

合略

亦如是

前

際不可得。

後

中

何以故

色

略

性空故。

受、想、行、識

空中

前

際不可得，亦以中、邊俱不可得，故說為空。

後

中

舍利子，由此緣故我作是說：

色

略

無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。

受、想、行、識

上界呼舍利子起，至聲聞乘終。本法內依堅字三開一合，廣略亦然。合略時，眼處色處除處字，地界除界字，苦除聖諦，空除解脫門。內三智入不共法下，真如不除。四字合時，云真如乃至究竟涅槃。下界單略時，云法界乃至究竟涅槃。至聲聞乘為上界，獨覺大乘為下界。上下界合略時，全疊界終入後關。金字同。

『金』

爾時，具壽善現復答舍利子言：

如尊者所云何緣故說

即

色

等菩薩摩訶薩無所有不可得

入

離

者

舍利子

色

廣

色

略

性空。何以故

色

略

性空中

色

略

無所有不可得故。

菩薩摩訶薩。亦無所有不可得非

色

廣

非

色

略

性空。

何以故。非

色

略

性空中

色

略

無所有不可得故。菩薩摩訶薩亦無所有不可得。

至此下界，不呼舍利子，入後仍結。

舍利子！由此緣故我作是說

即

色

廣

菩薩摩訶薩無所有不可得

離

廣

此關上下界各行。至舍利子結時，先上界即離了，次下界內一切智、一切相智入不共法，下道相智自作一界。內結文離字，內佛十力即廣離略，內空真如一廣九略。真如略時，云法界、法性乃至實際、究竟涅槃。聲聞乘准上。關外有聲聞補特伽羅為上界，獨覺、大乘補特伽羅為下界終。

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩者？入

『剛』

舍利子！色性空故羅文鈎鏁關。

舍利子！我於如是諸法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。何以故？自性空故。

此關換本法時，從前舍利子起，上下界盡了，呼後舍利子結本法，一一拆開。本法若多，依後三位增入眼耳處。上下界疉時，除上處字，餘准此。只內空真如及四果有略，餘一向廣。六度添四波羅三智，在無忘法前，陀羅尼後，入內空真如。內真如界，本無實際，開為二法。極喜等十地，地添法一徧了，除法字，再入一偏。異生十地，添法除法，准上四果。獨覺、向果、菩薩、三佛陀，同為預流向一界，亦有添法字，除法字各一徧。內二十地疉時，除地字，入後般若教誡等法結經。

菩薩摩訶薩般若波羅蜜多教誡教授結經舍利子。由此緣故。我作是說。我於一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見。竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說菩薩摩訶薩但有假名？者，舍利子！菩薩摩訶薩名唯客所攝故。時，舍利子問善現言：何緣故說菩薩摩訶薩名唯客所攝入

『杵』

善現答言：

如

一切法

廣

名唯客所攝。

舍利子

色

於十方三世無所從來，無所至去，亦無所住。

一切法

略

中無名名中無

一切法

略，非合非離，但假施設。

色

何以故？以

一切法

略

與名俱自性空故。

色

自性空中，若

一切法

略

若名，俱無所有不可得故。

色

逐下界了，入後結經，節節如是。

菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設。何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩、若名俱無所有不可得故。舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名。

此關上界小字，舍利子起，至聲聞乘終。內聲聞乘為上界，獨覺乘、大乘為下界。無六度、一位、六通，除神字，只無明、內空、真如二種。十地有略，餘一向廣。一切智在失法前，真如略時，法界乃至究竟涅槃。無預流向一界，摧滅字同。

『摧』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說如說我等畢竟不生者？入

從此去，內空依本位，下准此。

舍利子

我

畢竟都無所有，既不可得，云何有生？

有情至見者

色

受、想、行、識

下界不呼舍利子，無四諦及真如界，下關同。一切智在失法前，三摩地後，入二種十地，至獨覺大乘終，分上下了入。結經下滅字關同。

舍利子！由此緣故我作是說：如說我等畢竟不生。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說諸法亦爾都無自性？者，舍利子！諸法都無和合自性。何以故？和合有法自性空故。時，舍利子問善現言：何法都無和合自性？善現答言：入

『滅』

舍利子！色都無和合自性。

上界舍利子起，下界不呼色至聲聞乘，終入後舍利子結。

舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無自性。

下煩字關本法終，結結用此。

『煩』

復次，舍利子！諸法非常亦無散失。何以故？若法非常，無盡性故。時，舍利子問善現言：何法非常亦無散失？善現答言：入

舍利子！色非常亦無散失。

此關換法遇色。從復次起，上界呼舍利子，下界不呼四諦，依本位無真如。預流向二位下去至吼字，例同陀羅尼了，入二種十地。聲聞乘分上下界，直至吼字。依此色至聲聞乘終，依滅字關結經換。非樂止無為准此。

非樂非我寂靜遠離空無相無願善無罪無漏無染清淨出世間無為

『惱』

復次，舍利子！一切法非常非壞。時，舍利子問善言：云何一切法非常非壞？善現答言：

舍利子！色非常非壞。何以故？本性爾故。

色至聲聞乘終下界不呼舍利子入後一切善法結經。

舍利子！以要言之，一切善法非常非壞。何以故？本性爾故。

善非善有記無記有漏無漏有為無為前八法並從一切入後，至無為了有，都結經一段。

舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無自性。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說色等諸法畢竟不生者入

『山』

舍利子

色

本性畢竟不生。何以故？非所作故。

受、想、行、識

所以者何？以

色

乃至

識

作者不可得故。

此上界舍利子起，下界不呼至色，下乃至唯取最末一法。四靜慮、三解脫門、三智、聲聞乘三位處不呼，乃至並全疊。五眼等二位處准此。吼字同色至聲聞乘，入結經。

舍利子！由此緣故我作是說：色等諸法畢竟不生。

『震』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說若畢竟不生則不名色等？者，舍利子！如是！如是！若畢竟不生則不名色等。何以故？入

舍利子！色廣本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不名色略。

舍利子！由此緣故我作是說：若畢竟不生則不名色等，空無生法不可說故。

下界亦呼舍利子。內六度八解脫下，有略至聲聞乘終，呼前結經。外吼字，有正經一段。

『吼』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？者。

舍利子！畢竟不生即是

般若波羅蜜多

即是畢竟不生。

菩薩摩訶薩

何以故？畢竟不生與

般若波羅蜜多

無二無二分故

此上二回讀過結

菩薩摩訶薩

舍利子！由此緣故我作是說：我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提者？入

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。

亦不見

般若波羅蜜多

廣

異，畢竟不生

般若除亦字

菩薩摩訶薩

色

受、想、行、識

何以故

若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩

略

與畢竟不生無二無二分故。

色乃至識

此關上界，並從舍利子起。先般若，上界無亦字。次菩薩，下界有亦字。何以故，若般若，并若菩薩，連念五蘊，上下界各有亦字。合時唯取下界末一法。內四靜慮等，並依山字例，全疊至聲聞乘終。

舍利子，由此緣故我作是說：離畢竟不生亦無菩薩能行無上正等菩提。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多？者，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見諸法有覺有用，見一切法如幻事、如夢境、如像、如響、如光影、如陽𦦨、如空華、如尋香城、如變化事都非實有，聞說諸法本性皆空深心歡喜。舍利子，由此緣故我作是說：若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。

△初分觀行品第十九之一

『師』

爾時，具壽善現白佛言入

世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。

於

色

廣

不受不取，不執不著，

受、想、行、識

亦不施設為

色

略

受、想、行、識

上界從世尊起，下界於字入佛十力，後入真如界，依第一䇿本法下去至釋字。准此，真如後無上正等菩提為上界，三智為下界，了入無忘失法，至陀羅尼終入後世尊。

世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見

色

廣

受、想、行、識

何以故？以

色

略

性空無生滅故

受、想、行、識

上界世尊起，下界不見入，至陀羅尼終，本法同上，便入子字關。

『子』

世尊

色

廣

不

生

則非

色

略

受、想、行、識

滅

受、想、行、識

所以者何

色

略

與不

生

無二、無二分

受、想、行、識

滅

何以故？以不

生

法非一、非二、非多、非異。

滅

是故

色

略

不

生

則非

色

略

受、想、行、識

滅

受、想、行、識

真如內，除不虗妄性、不變異性八字，至釋字同此。上界呼世尊，從色不生至陀羅尼終，改不生為不滅。色至陀羅尼內，無忘法前，添無上正等菩提為上界，除諸佛二字。三智為下界，至釋字關例同。內所以者何一句，及何以故一行，下界不念，准此換法。下聲碎二字，關上界呼世尊。色至陀羅尼終，有正經一段，入裂字。

『聲』

世尊

色

廣

不二則非

色

略

受、想、行、識

『碎』

世尊

色

廣

入不二無妄法數

受想行識

後有正經

時，舍利子問善現言：所說菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時者，何謂菩薩摩訶薩？何謂般若波羅蜜多？何謂觀諸法？爾時，具壽善現答舍利子言：如尊者所云何謂菩薩摩訶薩？者，舍利子！為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩，彼如實知一切法相能不執著故復名摩訶薩。舍利子言：云何菩薩摩訶薩能如實知一切法相而不執著？善現答言：

『裂』

舍利子！菩薩摩訶薩如實知

色

廣

相而不執著。

受、想、行、識

上界舍利子起，下界如實知入有正經一段，終同上。

時，舍利子問善現言：何等名為一切法相？善現答言：若由如是諸行、相、狀表知諸法是色、是聲、是香、是味、是觸、是法、是內、是外、是有漏、是無漏、是有為、是無為，此等名為一切法相。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何謂般若波羅蜜多？者，舍利子！有勝妙慧遠有所離故名般若波羅蜜多。舍利子言：此於何法而得遠離？善現答言：此於一切煩惱、見趣而得遠離，此於一切六趣、四生而得遠離，此於一切蘊、界、處等而得遠離，故名般若波羅蜜多。又，舍利子！有勝妙慧遠有所到故名般若波羅蜜多。舍利子言：此於何法而得遠到？善現答言：入

『野』

舍利子！此於

色

廣

實性而得遠到

故名般若波羅蜜多

受、想、行、識

上界舍利子起，下界於字入，一一下界皆有，故名般若波羅蜜多，上界不呼也。至陀羅尼終，呼後舍利子二句，經文都結入。

舍利子！是謂般若波羅蜜多。

『干』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何謂觀諸法者入

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀

色

廣

非

常

非

無常

受、想、行、識

非樂非苦非我非無我非淨非不淨非空非不空非有相非無相非有願非無願非寂靜非不寂靜非遠離非不遠離舍利子！是謂觀諸法。

上界遇常一法，呼舍利子起。下界觀字起，餘八法。換苦樂至遠離，呼前舍利子二句，逐界結。上下界齊行，至遠離換。眼處並廣陀羅尼終，一行都結。

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀諸法。

『膽』

時，舍利子問善現言：何緣故說色等不

生

則非色等？善現答言

入

滅

舍利子

色

廣

色

略

性空。

受、想、行、識

此性空中，無

生

無

色

略

滅

受、想、行、識

舍利子！由此緣故我作是說

色

略

不

生，非則

色

略

受、想、行、識

滅

受、想、行、識

上界呼舍利子，及第二行我作是說，下界並不呼。從受想起，上下界逐行盡。入第二行，一廣四略，至陀羅尼終。改不生為不滅，並在此關。從時舍利子起，至陀羅終，須逐一行法盡。

『釋』

時，舍利子問善現言：何緣故說色等不二則非色等？善現答言入

舍利子！若

色

廣

若不二，

受、想、行、識

如是一切皆非相應非不相應、非有色非無色。

非有見非無見，非有對非無對，咸同一相，所謂無相。

舍利子！由此緣故我作是說

色

略不二則非

色

略

受、想、行、識

上界呼舍利子，下界若字入如是二行，至我作是說，一徧念過却入色。下界例同陀羅尼終內，真如在十力後，至此住依本位，無上正及三智同。

〔洪〕第六十一之一　『暗』布施起無妄法終結『塗』大乘起真如終『懸』般若起至蘊界處終改品『日』色起至大乘終『月』色起至大乘伽羅終『堅』有情起眼界終

第六十二之二　『堅』耳界起無忘失法終

第六十三之三　『堅』陀羅門起至大乘終『利』色起至聲聞乘終『金』色起至色處終

第六十四之四　『金』眼界起聲聞補特伽羅終『剛』色起至色處終羅文鈎鏁

第六十五之五　『剛』眼界起極喜地除法終

第六十六之六　『剛』異生地添法起般若教誡授終『杵』一切法起四念住終

第六十七之七　『杵』空解脫起聲聞乘終『摧』我有情起聲聞乘終結經『滅』色起至聲聞乘『煩』非常非樂同色起並聲聞乘終非我色起內空終

第六十八之八　『煩』非我布施起聲聞終寂靜　遠離　空　無相　無願　善　無罪　無漏並色起俱聲聞乘終無染色起至內空終

第六十九之九　『煩』無染布施起聲聞終清淨　出世間無為並色起俱聲聞乘終『惱』從色起至無為法終『山』色起至聲聞終『震』色起至無相解脫終

第七十之十　『震』五眼起聲聞終『吼』般若起聲聞終結改品『師』二回並色起陀羅尼終『子』色起不生至內空經

〔荒〕第七十一之二　『子』不生布施起陀羅尼終不滅色起陀羅尼終『聲』色起至陀羅終『碎』色起至陀羅終正經『裂』色起至陀羅終正經『野』色起至陀羅終

第七十二之三　『干』色起至陀羅尼終

第七十三之四　『膽』不生不滅二番俱色起並至陀羅尼終『釋』色起陀羅尼終

大般若波羅蜜多經關法卷第二

𦦨忘【CB】，妄【卍續】(cf. T05n0220_p0012b22; X24n0448_p0033b14; X24n0449_p0049c07) 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】忘【CB】，妄【卍續】(cf. T05n0220_p0012b22; X24n0448_p0033b14; X24n0449_p0049c07) 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】［－］【CB】，若【卍續】忘【CB】，妄【卍續】(cf. T05n0220_p0012b22; X24n0448_p0033b14; X24n0449_p0049c07) 忘【CB】，妄【卍續】(cf. T05n0220_p0012b22; X24n0448_p0033b14; X24n0449_p0049c07)

【經文資訊】卍新纂大日本續藏經第 24 冊 No. 448 大般若經關法

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-03-22

【編輯說明】本資料庫由財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯

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