華嚴經疏注
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十四入七十六卷第六紙
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
△二、見友正報，二：初、結前標後。
爾時善財見如是座至於一切眾生前現淨色身。
前但明主座，今雙結主伴。
△二、別顯身雲，二：初、身相，二：初、萬類難思身，二：初、顯別相。
所謂超三界色身至同於如來無分別故。
文有四十種身：或唯約事，如普徧色身；或唯約理，如十二、十三無滅身，以本無生起，滅亦不為滅故；或事、理交徹，如三十二及三十五無生、不生色身，以事顯理故。於中，無生則約自願所成，無別有生；不生則隨他而現，生即不生。餘可思準。
△二、明通體。
如是身者非色所有至已得成就寂滅身故。
謂離有取蘊故。
△二、一類超勝身。
爾時善財童子至乃至超過人女身。
唯約女故。
△二、身業，二：初、總標。
現如是等無量色身饒益眾生，集一切智助道之法。
△二、別顯，二：初、明十度行。
行於平等，檀波羅蜜，大悲普覆，一切世間。
一、檀。
出生如來，無量功德。
二、出生戒，戒能生長故。
修習增長一切智心。
三、進。
觀察思惟，諸法實性，獲深忍海。
四、忍。
具眾定門住於平等至心常正定未甞動亂。
五、定。
恒轉清淨不退法輪至恒以智慧觀法實相。
六、般若。
見諸如來心無厭足至入佛無量清淨法身。
七、方便。
成就大願，淨諸佛剎，究竟調伏，一切眾生。
八、願。
心恒徧入諸佛境界至速疾增長一切智力。
九、力。
得佛智光普照一切至心恒納受一切法。
十、智。唯精進在於忍前，餘皆如次。
△二、明二嚴行。
修習一切如來功德至願為一切菩薩之母。
為佛母者，是其本行故。
△二、設敬。
爾時，善財童子見摩耶夫人至摩耶之前恭敬禮拜。
自道已深，故現身等。彼上二並是住體徧應。
即時證得無量無數至并其眷屬合掌而立。
△三、諮問。
白言：大聖文殊師利至無空過者漸來至此。
所以敘文殊等者，若約等覺，則因位極故；若約會緣，從初發心一一善友皆是所會之緣，同入此故。
願為我說：菩薩云何學菩薩行而得成就？
△三、授己法界，三：初、名體。
答言：佛子！我已成就菩薩大願智幻解脫門。
大有二義：一、願大，願為一切諸佛母故。二、智大，智亦二義：一、權智，即能起大願，能成幻事；二、實智，即是般若，生佛真身。幻亦二義：一、願智體虗，當相名幻。故上文云：「幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，故能無不為。」二者、即智所作生佛之義，謂於己身不壞小而廣容，若於佛身無生起而現起。又願收普賢、智收文殊，皆入大幻，同為般若，亦名佛母。
△二、業用，二：初、總。
是故常為諸菩薩母。
△二、別。於中有四：初、為現在遮那母，二：初、標，為剎海遮那母。
佛子！如我於此閻浮提中至示現誕生自在神變。
△二、別顯生佛之相，四：初、毛光為先相，五：初、光入身。
又，善男子！我於淨飯王宮至乃至一切諸毛孔中。
△二、光現變。
又彼光中普現一切至宮殿眷屬五欲自娛。
△三、現八相。
又見出家往詣道場至為諸大眾轉正法輪。
△四、現因果。
又見如來往昔修行至如是等事靡不皆見。
△五、令身難思。
又，善男子！彼妙光明至受生莊嚴諸宮殿故。
謂身不大，而容十方，無盡法界。
△二、正明自在入胎，五：初、眷屬翼從。
爾時，菩薩從兜率天至乘其宮殿俱來供養。
△二、菩薩現通。
菩薩爾時以神通力至離諸懈怠無所執著。
△三、光明息苦
又以神力放大光明至所有業行永出惡道。
△四、現變入。
又為救護一切眾生至與眷屬俱來入我身。
△五、入已游步
彼諸菩薩於我腹中至微塵數世界而為一步。
△三、腹包眾海。
又念念中十方不可說至眾會道場清淨嚴飾。
△四、舉此類於百億世界。
善男子！如此四天下至然我此身本來無二。
稱一性故。
非一處住。
體周徧故。
非多處住。
不如事故。又上句不壞多故，下句不壞一故。又上句理如事故，下句事如理。又一與多相即入故。此並釋中智幻之義。
何以故？以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。
△二、為過去諸佛母。
善男子！如今世尊至示現受生我皆為母。
△三、為賢劫千佛母，義通三世。
善男子！如此世界至當成佛者悉為其母。
△四、結通橫豎無窮。
如於此三千大千世界至我自見身悉為其母。
△三、辯法根源，二：初、問。
爾時，善財童子白摩耶至得此解脫經今幾時。
△二、答，六：初、輪王久遠。
答言：善男子！乃往古世至神通道眼所知劫數。
非後身菩薩所知者，顯唯佛知，非但久遠，亦顯時無時相，佛智契故。
爾時有劫名淨光世界至有轉輪王名大威德。
△二、有佛魔來。
彼王城北有一道場至無量眾俱至菩薩所。
△三、聖帝助降。
彼大威德轉輪聖王至成阿耨多羅三藐三菩提。
表智王助體，本覺現故，此時已得菩薩神通，明今始成，非實始也。
△四、場神興願。
時，道場神見是事已，歡喜無量，便於彼王而生子想。
智假慈興故，神於王生如一子想。
頂禮佛足作是願言至復曾供養十那由他佛。
△五、結會古今。
善男子！於汝意云何至今世尊毗盧遮那是。
△六、為母普周。
我從於彼發願已來至常為我子，我常為母。
前來為佛生時之母，即是願母。此明為佛成道時母，即是智母。
善男子！過去、現在十方世界至皆於臍中放大光明。
臍中放光者，生長同氣之所表佛，佛智從無二理生故。
來照我身，及我所住，宮殿屋宅，彼最後生，我悉為母。
△四、謙己推勝。
善男子！我唯知此菩薩至能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子！於此世界至其王有女，名天主光。
謂悲智勝用，光淨自在，破闇義故。父名正念者，此由定發故，故法門名無礙清淨念。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子敬受其教至戀慕瞻仰，却行而退。
△二、有十友別明會緣。然位德已極，託迹凡流，深悲接生，不標神異，但以利人。又顯求者道深，或但示法門之名，則懸領旨趣。人雖具十，文但分九，後二合故。今初。天主光，即幻智念力善友。文六。初之一句即依教趣求。
遂往天宮。
△二、見敬諮問。
見彼天女禮足圍繞至善能誘誨，願為我說。
△二、示己法門，二：初、標名。
天女答言：善男子至名無礙念清淨莊嚴。
謂以一念無礙智，普觀三世無不明現，而無去來今為無礙念，不雜異念為清淨念，念佛功德有益悲智，故曰莊嚴。
△二、業用，三：初、念最初一劫。
善男子！我以此解脫力至常現在前念持不忘。
△二、念中間多劫。
又憶過去劫名善地至恒河沙數諸佛如來。
△三、總結多劫。
善男子！如是憶念至持而順行曾無懈廢。
非唯憶念，亦於彼多劫多佛聞持此門。
△四、謙己推勝。
善男子！我唯知此無礙至能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子！迦毗羅城。
居迦毗羅黃色城者，中道軌物故。
有童子師，名曰徧友。
謂為童蒙師，徧與眾生為善友故。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時善財童子以聞法故至繞無數帀，辭退而去。
下諸善友，六段之文多有不具，皆可思準。
△二、童子師徧友，幻智師範善知識。文但有三：初、依教趣求。
從天宮下，漸向彼城。
△二、見敬諮問。
至徧友所禮足圍繞至善能誘誨願為我說。
△三、指示後友。
徧友答言：善男子至汝可問之，當為汝說。
不得法門者，略有四義：一、與眾藝法門同故；二、法有所付，顯流通故；三、一切法門體無二故；四、表無所得方為得故。
△三、善知眾藝幻智字母善知識。文六：初、依教趣求。
爾時，善財即至其所。
△二、見敬諮問。
頭頂禮敬，於一面立至善能誘誨，願為我說。
△三、授己法門，二：初、標名體。
時，彼童子告善財言至得菩薩解脫，名善知眾藝。
謂以無礙智窮世間之伎藝故。
△二、顯其業用。
我恒唱持此之字母。
字母為眾藝之勝，書說之本，故此徧明之。有標、列、結。列有四十二門，皆言般若波羅蜜門者，從字入於無相智故，字義為門。故《毗盧遮那經》中皆言不可得智，無所得即般若故。又《文殊五字經》云：「受持此陀羅尼，即入一切法平等，速得成就摩訶般若。纔誦一徧，如持一切八萬四千修多羅藏。」然初五字，若準阿目佉三藏，即全是文殊真言。若準今多字本，而第二字不同。今依彼經釋。
唱阿字時入般若波羅蜜門至入無差別境界。
一、阿者，是無生義。以無生之理，統該萬法，故經云「無差別境」。而菩薩得此無生，則能達諸法空，斷一切障，故云威力。
唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別門。
二、多者，彼經第二當囉字，是清淨無染離塵垢義。今云多者，《毗盧遮那經》釋多云：「如如解脫。」《金剛頂》云：「如如不可得故。」謂如即無邊差別，故如不可得。順哆字義，應是譯人之誤。以囉哆二字，字形相近，聲相濫故。若順無塵垢，釋以無邊之門，方淨塵垢。
唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界。
三、波者，《五字經》云：「亦無，第一義諦，諸法平等。」謂真俗雙亡，是真法界；諸法皆等，即是普照。
唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別。
四、者者，諸法無有諸行，謂諸行既空故，徧摧差別。
唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依無上。
五、那者，諸法無有性相，言說文字皆不可得，謂性相雙亡故無所依，能所詮亡是謂無。上文云：「以那字無性相故，者字無有諸行；者字無有諸行故，跛字無第一義；跛字無第一義故，囉字無塵垢義；以囉字無塵垢義故，阿字法本不生；阿字法本不生故，那字無有性相。汝知是要，當觀心是本來清淨無染無著，離我我所分別之相。」《遮那經》中字義與此無殊，下多依彼經及阿目佉所譯，而其梵音輕重有殊、釋義無別。
唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢。
六、邏字，悟一切法離世間故，愛有因緣永不現故。離世間故無依，愛不現故無垢。
唱柂輕呼字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便。
七、柂字，悟一切法調伏寂靜，真如平等無分別故，方為不退轉方便。
唱婆蒲我切字時，入般若波羅蜜門，名金剛場。
八、婆字，悟一切法離縛解故，方入金剛場。
唱荼徒解切字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪。
九、荼字，悟一切法離熱矯穢，得清涼故，是普摧義。
唱沙史我切字時，入般若波羅蜜門，名為海藏。
十、沙字，悟一切法無量礙故，如海含像。
唱縛房可切字時，入般若波羅蜜門，名普生安住。
十一、縛字，悟一切法言語道斷故，能徧安住。
唱哆都我切字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光。
十二、哆字，悟一切法真如不動故，不動則圓滿發光。
唱也以可切字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚。
十三、也字，悟如實不生故，則諸乘差別積聚皆不可得。
唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明息煩惱。
十四、瑟吒字，悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏，住持煩惱即所制伏，息即伏義。
唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲。
十五、迦字，悟作者不可得，則作業如雲，皆無差別。
唱婆蘇我切字時，入般若波羅蜜門，名降霔大雨。
十六、婆字，即時平等性。
唱麼字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激，眾峯齊峙。
十七、麼字，即我所執性。我慢高舉，若眾峯齊峙。我慢則生死長流，湍馳奔激。
唱伽上聲輕呼字時，入般若波羅蜜門，名普安立。
十八、伽字，即一切法行取性。
唱他他可反字時，入般若波羅蜜門，名真如平等藏。
十九、他字即是處所性。
唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海清淨。
二十、社字，即能所生起。
唱銷字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴。
二十一、鎖字即安隱性。
唱柂字時，入般若波羅蜜門，名觀察揀擇一切法聚。
二十二、柂字，即能持界性。
唱奢尸荷切字時入般若至隨順一切佛教輪光明。
二十三、奢字，即寂靜性。
唱佉字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏。
二十四、佉字，即如虗空性。
唱叉楚我切字時，入般若波羅蜜門，名息諸業海藏。
二十五、叉字，即盡性。
唱婆蘇紇切多上聲呼字時至蠲諸惑障門淨光明。
二十六、娑多字，即任持處非處，令不動性惑障為非處，開淨光明為其處。
唱壤字時，入般若波羅蜜門，名作世間智慧門。
二十七、壤字，即能所知性。
唱曷攞多上聲呼字時入般若至生死境界智慧輪。
二十八、曷攞多字，即執著義性。執著為生死境，義即智慧輪。
唱婆蒲餓切字時入般若至一切智宮殿圓滿莊嚴。
二十九、婆字，即可破壞性圓滿之言。不空譯為道場。然此婆字，宜蒲餓切，諸本多云蒲我切，則與第八不殊。
唱車上聲呼字時入般若至修行方便藏各別圓滿。
三十、車字，即欲樂覆性。
唱娑蘇紇切麼字時入般若至名隨十方現見諸佛。
三十一、婆麼字即可憶念性。
唱訶婆二字皆上聲呼字時，入般若至令出生無礙力。
三十二、訶婆字，即可呼召，性無緣，召令有緣故。
唱縒七可切字時入般若至修行趣入一切功德海。
三十三、縒字，即勇健性。
唱伽上聲呼字時入般若至持一切法雲堅固海藏。
三十四、伽字，即厚平等性。
唱吒字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛。
三十五、吒字，即積集性。
唱拏嬭可切字時入般若至觀察字輪有無盡諸億字。
三十六、拏字，即離諸諠諍，無往無來，行住坐臥，謂以常觀字輪故。
唱娑蘇紇切頗字時入般若至名化眾生究竟處。
三十七、娑頗字，即徧滿果報。
唱娑同前音迦字時入般若至無礙辯光明輪徧照。
三十八、娑迦字，即積聚蘊性。
唱也夷舸切娑蘇舸切字時至宣說一切佛法境界。
三十九、也娑字，即衰老性相。
唱室者字時入般若至於一切眾生界法雷徧吼。
四十、室者字，即聚集足跡，謂聚集即一切眾生，法雷即是足跡。
唱侘恥加切字時入般若至以無我法開曉眾生。
四十一、侘字，即相驅迫性，謂無我曉之，即為驅迫。
唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。
四十二、陀字，即究竟處，所謂此究竟含藏一切法輪。然新譯乃是茶字去聲引之。上來，從娑字來，皆上有悟一切法，下有不可得言，今並略之。若具，皆如瑟吒字耳。其中難者，已如上釋。餘以經疏相對，文並可知。更有對會及修觀儀所得功德，並別章具也。
△三、總結示。
善男子！我唱如是字母時至般若波羅蜜門。
結云四十二門者，謂表四十二位故。故《智論》中諸位圓融，明初阿字具後諸字。
△四、謙己推勝。
善男子！我唯知此善知眾藝至無沉沒無不現證。
推勝，即就其所知眾藝，寄勝推之，不捨世俗，皆與實相不相違背，會同般若之門。
而我云何能知能說彼功德行？
△五、指示後友。
善男子！此摩竭提國至彼中有城，名婆呾那。
此云增益，以無盡三昧能出生故。
有優婆夷，號曰賢勝。
賢猶直善，無依道場，直善之最。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頭面敬禮至繞無數帀，戀仰辭去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十四
臍 即一作阿
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 7 冊 No. 234 華嚴經疏注
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-03-19
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