淨土論
淨土論卷中
[＊]帝京弘法寺[＊]釋迦才撰
第四出道理依何道理得生淨土。二、問答分別釋妨難
問曰：夫業行紛綸，凡夫莫識其緒；苦樂差別，二乘未達其源。在世則業分六趣、出世則道別三乘，據理則萬法同規、就教則有了不了說。今西方淨土者，乃是法藏弘誓所剋、法王跨以據神，世界瑩以千珍、聖主題之萬相，此人及土俱非下地窺遊。經論雖說得往生，恐是別時意語，今依何道理判得往生？此則道俗僉疑，願聞厥旨也。
答曰：但聖教綸披，實難究覽；業行縈結，誰可窺尋？今還撿之聖教、究以道理，使往生之路決如掌中聖教者後說，道理者今論。如《攝大乘論》云「夫為證者，必須經論二教」。阿毘達磨以理為勝、修多羅以教為勝，教必有理、理必順教，今且究理，後引其教。究理者，撿諸經藏有隱顯二說，謂了義經、不了義經。了義經者，畢竟不破；不了義經，至涅槃會上，並引未決破。唯淨土一教，不入破限，當知即是了義經也。又菩薩造論解釋佛經，其不了義經即破、了義經之即讚。此土一教，於論中讚、無有破處。故知是了義經也。
問曰：如《攝大乘論》釋作別時意，豈不是破耶？
答曰：彼論所明，有別時、有不別時。若唯空發願，即是別時；若行願兼修，非是別時。若天親菩薩判作別時意者，何故《攝論》後文將造論功德迴向眾生，願往生淨土也？又何故更造《往生論》勸人往生也？復次如《觀經》教興意者，緣韋提希生阿闍世五逆之子，因厭五濁，願生極樂。佛遂為說三福淨業十六觀門，勸眾生往生，乃至十惡五逆悉勸往生。即既淨土請主身居五濁、復生逆子，佛說皆得往生，即知現居五濁凡夫悉得往生。此理明矣。
問曰：韋提希是大菩薩，為化眾生現受女身、生於逆子。豈實是凡夫耶？
答曰：縱令實是菩薩，現受女身化眾生者，必須隱其實德，現同凡夫攝化同類。如五百侍女佛記得往生，並未來一切女人及諸男子悉是凡夫，並是所攝，亦得往生。如諸菩薩，或現地獄身，即引地獄眾生也，如方等經中婆藪仙人等。或現畜生身，即引畜生眾生，如《涅槃經》中蜂王、鵝王、蟻王等。或現作五逆，即引五逆眾生，如阿闍世王、提婆達多等。此並能化者是假，所化者實也。韋提希既現在凡夫、身居五濁，當知即引五濁凡夫往生極樂也。故《觀經》云「佛告韋提希：『汝是凡夫，未得天眼，不能遠觀。如來有異方便令汝得見也。』」復次法藏比丘四十八大願，初先為一切凡夫，後始兼為三乘聖人。故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。復次如十解已上菩薩，留惑受生惡道，願救苦眾生、不生淨土。以任自業力，更不墮惡道中故。即知凡夫由未勉惡道故，須生淨土中；十解已去不畏生惡道故，不願生淨土也。故知淨土興意本為凡夫，非為菩薩也。又此淨土一門，經經中說、論論中明。若是不了說者，何故佛及菩薩作此慇懃也？乃至十方諸佛各出廣長舌相，證釋迦所說及勸眾生。此豈是不了說也？復次如上古已來大德名僧及俗中聰明儒士，並修淨土行，謂廬山遠法師、叡法師、劉遺民、謝靈運，乃至近世綽禪師，此等臨終並感得光臺異相、聖眾來迎，錄在別傳。此等大德智人既欣淨土，後之學者但可逐他先匠，不須疑也。又前問云：土榮千珍、佛題萬相，此之人土俱非下地窺遊者。今答此義。若論實報人土，誠如所說；若是事淨土及化淨土，理則不然。若事土報身，則為上地所見；若迹身化土，則為地前窺遊。若俱非下地境界者，則聖無化生之能、生無入聖之分。俱具二義，即得往生：一、一切眾生修行以為因緣；二、彌陀本願為增上緣。二義若具，即得往生。故《起信論》云「有諸佛法，有因有緣。因緣具足，乃得成辦也。」有已如是等道理故，眾生修行並得往生也。二、問答分別釋妨難者。
問曰：諸佛隨宜說法，意趣難解，自非論釋，幽旨難通。如《成實論》云「由經論故，義則易解」。故無著菩薩玄覽聖心、揣諸經旨，略開四意四依，如淨土一門，判作別時意。乃今云眾生修行即得往生，是義云何？
答曰：如彼論說，自是別時。餘經中說，非是別時。豈得將別時難不別時也。
問曰：云何論說則是別時，餘經中說則非別時也？
答曰：彼論但據空發願，不論修行者。餘經中說，兼論修行。若佛經中說眾生發願則得往生者，並是別時意說，不得往生也。如《小彌陀經》云「若有人，已發願、今發願、當發願，於彼國土，若已生、若今生、若當生」也。如此等經，總是別時意說，不得即生也。若如諸淨土經，或明三福業、十六觀門，或令發菩提心、七日念佛，或教發願迴向、十念往生。如此等經，並是往生，即非別時也。故彼論云，由唯發願，是別時意也。既空發願，理是別時也。
問曰：如《往生論》說「女人及根缺，二乘種不生」。云何女人等三亦得往生？
答曰：實然。此等三種，理不得生。若無三種，定得往生。何三種者？一於此土中，或有男子或有女人，種於女因，決定招女報者。此人縱修淨土行，亦不得往生，以淨土中無女人故。此是定業，不可改動，即是業障也。根缺者，若人於此土中，定種盲聾等因，亦不得往生。以淨土中人，並有三十二大丈夫相故，此亦是業障也。二乘者，若是二乘學人及二乘方便道中人，種二乘定因，不信有大乘及十方淨土者，亦不得往生。以此人是愚法二乘，不信有十方佛及淨土故，不肯發願迴向也，此即是決定小乘障大乘也。彼論所明種者，定業種也。但無此三定種者，即得往生也。
問曰：若此土中有三種定業即不得往生者，何故《觀經》中云「受持五戒等即得往生，至彼聞說四諦悟羅漢果」等也。此豈不小乘定種？
答曰：此是不愚法人，信有十方諸佛及以淨土，發願迴向，始得往生。若悟果竟，佛為說《法華經》並迴心向大也。此是《智度論》文也。若論二乘無學人，不問愚法、不愚法，悉生淨土中，以受變易生死，三界中無受生處故也。
問曰：眾生惡業其猶積山，此諸惡業障乎淨土，非小善能除。何故《觀經》云「臨命終十念即得往生」？
答曰：心是業主，牽生之本。臨終之心，猶如眼目，能遵一切諸業。若臨終心惡，能引一切惡業，生惡道中；若臨終心善，能引一切善業，生善道中。譬如龍行，雲則隨之。心若西逝，業亦隨之也。此是經論文也。
問曰：如《彌勒所問經》說十念中云「非凡夫念、不雜結使念」。今此土眾生，體是凡夫、結使未斷，云何念佛而得往生？
答曰：若如彼經，無結使人始得往生者，唯佛一人得生，餘皆不得，以十地後心菩薩猶有二種無明故。今解彼經言凡夫念者，若不發菩提心、求出三界作佛，直爾念佛求生西方，獨善一身、避苦逐樂者，此是凡夫念，亦不得往生。故《無量壽經》三輩生人，皆須發菩提心也。不雜結使念者，唯須一心相續觀佛相好。若口念佛、心緣五欲者，是雜結使念也。念佛是淳淨心，與結使相違，若能如此即與彼經相應。
第五引聖教為證謂引經論二教
經引十二部：一《無量壽經》、二《觀經》、三《小彌陀經》、四《鼓音聲王經》、五《稱揚諸佛功德經》、六《發覺淨心經》、七《大集經》、八《十方往生經》、九《藥師經》、十《般舟經》、十一《大阿彌陀經》、十二《無量清淨覺經》。論引七部：一《往生論》、二《起信論》、三《十住毘婆娑論》、四一切經中彌陀偈、五《寶性論》、六龍樹《十二禮》、七《攝大乘論》也。
問曰：上出道理，已知願行相扶得生淨土，非別時意。未知有何聖教為證？
答曰：今引經論二教為證。經教者，一如《無量壽經》第一卷云「設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。設我得佛，國中人天乃至聞不善名者，不取正覺。設我得佛，國中人天壽終之後復更墮三惡道者，不取正覺。設我得佛，國中人天不住正定聚、必至滅度者，不取正覺。設我得佛，國中人天壽命無能限量，除其本願脩短自在，若不爾者不取正覺。設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德、至心發願欲生我國，臨壽終，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。設我得佛，十方眾生聞我名號，係念我國、殖諸德本，至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂、發菩提心、厭惡女身，壽終之後為復女像者，不取正覺。設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。」釋曰：依此四十八大願中文，二願中皆云十方人天乃至女人，都不論不退已去諸菩薩也。餘願為菩薩。當知前者是正、後者兼也。又如《無量壽經》第二卷云「佛告阿難：『其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中無諸邪聚及不定聚名。十方恒沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生，至不退轉；唯除五逆、誹謗正法。』佛告阿難：『十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而成沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，福慧勇猛、神通自在。是故阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心、修行功德、願生彼國。』佛語阿難：『其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門、大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多小修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒燃燈、散花燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，及諸大眾，現其人前。即隨彼佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。』佛告阿難：『其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞妙法，歡喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。』」
第二如《觀經》云「爾時世尊告韋提希：『汝今知不？阿彌陀去此不遠，汝當繫念諦觀彼國。淨業成者，我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。』佛告韋提希：『汝今知不？此三種業，過去未來現在三世諸佛淨業正因。』佛告阿難及韋提希：『下品下生者，或有眾生，作不善業五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道逕歷多劫受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。」如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之後，見金蓮華猶如日輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界。於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至大悲音聲為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生相。名第十六觀。』」釋曰：依九品生因中，皆分前三福淨業作九品因，亦不獨一人具修三福淨業也。
第三《小彌陀經》云「舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」釋曰：依此經，少善根是空發願，廣善根是七日念佛。若能七日念佛，滿百萬遍，即得往生也。
第四《鼓音聲王經》云「如是我聞：一時佛在瞻波大城伽靈池，與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘：『今當為汝廣說西方安樂世界，今現有佛號阿彌陀。若有四眾能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾至此人所，令其得見。見已，尋生慶悅、倍增功德。以是因緣，所生之處永離胞胎、穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中自然化生，具大神通、光明赫奕。爾時十方恒沙諸佛，皆共讚彼安樂世界所有佛法不可思議神通現化，種種方便不可思議，若能有信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。阿彌陀如來應正遍知，與聲聞俱，其國號曰清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。中充滿剎利之種。阿彌陀佛如來應正遍知。父名月上轉輪聖王，其母名曰殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子名無垢稱，智慧弟子名曰攬光，神足弟子名曰大化。爾時魔王名曰無勝，有提婆達多名曰寂靜。阿彌陀佛與大比丘眾二萬人俱。若有受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜除捨散亂、精懃修集念佛三昧。知彼如來常恒住於安樂世界，憶念相續勿令斷絕。受持讀誦此鼓音聲王大陀羅尼，十日十夜六時專念，五體投地禮敬彼佛，堅固正念、悉除散亂。若能令心念念不絕，十日之中必得見彼阿彌陀佛，并見十方世界如來及所住處；唯除重障鈍根之人，於今少時所不能覩。一切諸善皆悉迴向，願得往生安樂世界，垂終之日，阿彌陀佛與諸大眾現其人前，安慰稱善。是人即得往生。』」釋曰：依此經，十日念佛即見阿彌陀佛，不論命終時也。
第五《稱揚諸佛功德經》云「復次舍利弗！西方去此十萬億佛剎，有世界名曰安樂。其國有佛，號阿彌陀如來、至真、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師子、曰眾祐，度人無量。若有得聞無量壽如來名者，一心信樂、受持諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意全使真誠，十萬億信心念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄。命終之後，皆當往生彼佛剎土。命欲終時，一心信樂，念不忌捨。阿彌陀佛將諸比丘僧往其人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何？其佛世尊興立不悲，誓度一切無量眾生，亦復護持十方世界一切眾生。其有得生安樂世界，當於其中具滿如來正覺之慧。舍利弗！其佛世尊本求誓願，其有求於第二之乘，於其世界具滿如來諸佛之法、具正覺分，求聲聞乘於彼佛剎得阿羅漢。其有往生彼佛剎者，從其所願，大小之乘於彼悉滿。其有最後聞阿彌陀如來名號、讚說之者，信不狐疑，當相敬心至意，念之如念父母。作如是意，斯等普當於彼佛國具滿眾願。其有信不讚歎稱揚阿彌陀佛名功德而謗毀者，五劫之中當墮地獄，具受眾苦。」釋曰：依此經，念佛如憶父母，始得往生也。
第六《發覺淨心經》云「爾時彌勒菩薩白佛言：『世尊！如來歎彌陀如來，十種發心，於中隨念發願，若念當欲生彼，當即得生彼世界。何者是十種發心於彼處生？』佛告彌勒言：『彼等發心非小智者有，彼發心是大事者所有。欲生阿彌陀如來佛剎中者，一當為一切眾生發慈心，不生瞋恨，當生阿彌陀如來佛剎。二為一切眾生生慈悲故，當生彼處。三離於殺生、受持正法，發此心故，當生於彼處。四捨於身命，發心不著一切諸法故，當生於彼處。五發甚深忍行清淨信，發此心故當生彼處。六不染名聞利養一切財寶，發此心故當生彼處。七為一切眾生生貴敬，發心不忌故當生彼處。八不驚不怖、不受凡言語，發此心故當生彼處。九入菩提分種種善根，發此心故當生彼處。十然不離念佛，發此心故當生彼處，遠離諸相故。彌勒！此十種發心，若菩薩各發念一具足者，當生彼阿彌陀佛剎中。若不生，無有是處。』」釋曰：此非《觀經》中十念。此之十念，現在時作；《觀經》中十念，臨命終時作也。
第七如《大集經》云「佛告賢護言：『是中何等三昧能生如是諸功德？所謂思惟諸佛現前三昧，能生如是諸功德法。復次賢護！云何名為菩薩思惟諸佛現前三昧也？賢護！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清淨持戒、具足諸行，獨處空閑如是思惟。於一切處，隨何方所，若聞西方阿彌陀如來應供等正覺，是人爾時如所聞已，即應作如是想念：「如我所聞，彼阿彌陀如來應供等正覺今在西方。經途去此過百千億諸佛國土，彼有世界名曰安樂。知是如來今現在彼，為諸菩薩周匝圍遶，處大眾中說法教化。」然而是人依聞佛故，繫念思惟，觀察不已，了了分明，終獲見彼彌陀如來應供等正覺也。復次賢護！譬如世間若男若女，於睡夢中見種種事，所謂金銀眾寶珍財倉庫，或見朋友諸知識輩，或見覺時心不樂者。是人夢中所對境界，或違或順、或憂或喜，有時語言歡喜極樂、有時摻感盡意悲哀。是人寤已，思惟憶念，如夢所見為他廣宣，追念夢中便生憂喜。如是賢護！彼善男子善女人，端坐繫念，專心想彼阿彌陀如來應供等正覺，如是相好、如是威儀、如是大眾、如是說法。如聞繫念，一心相續，次第不亂。或經一日、或復一夜，如是或至七日七夜，如我所聞，具足念故，是人必覩阿彌陀如來應供等正覺。若於晝時不能見者，若於夜分或夢中，阿彌陀佛必當現。』」釋曰：依此經，唯須假想，七日念佛，即得現見；非命終時也。
第八如《往生經》云「普廣菩薩摩訶薩又白佛言：『世尊！十方佛剎淨妙國土有差別不？』佛言：『普廣！無差別也。』普廣又言：『世尊！何故經中讚歎阿彌陀剎，七寶諸樹、宮殿樓閣，故願生者皆悉隨彼心中所欲應念而至？』佛告普廣菩薩摩訶薩：『汝不解我意。娑婆世界人多貪濁，信向者小、習邪者多，不信正法、不能專心、亂無志意。十方世界實無差別，令諸眾生專心有在，是故讚嘆彼國土耳。諸往生者，悉隨彼願，無不獲果。』」釋曰：依此經，一向專想西方即往生也。
第九如《藥師經》云「佛言：『若四輩弟子，比丘、比丘尼、清信士、清信女，常修月六齋、年三長齋，或晝夜精懃一心苦行，願欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜，若一日二日三日四日五日六日七日，或復中悔，聞我說是琉璃光佛本願功德，盡其壽命欲終之日，有八菩薩，文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、寶檀華菩薩、無盡意菩薩、藥王菩薩、藥尚菩薩、彌勒菩薩，皆當飛往迎其精神，不逕八難生蓮華中，自然音樂而相娛樂。』」釋曰：依此經，七日念佛，縱令生悔，聞藥師佛名，還得生也。
第十《般舟經》云「佛告跋陀和：『菩薩於此間國土，阿彌陀佛數數念。用是念故，見阿彌陀佛。見佛已，從問：「當持何等法生阿彌陀佛國？」爾時阿彌陀語是菩薩言：「欲生我國者，常念我，數數常當專念佛名。所得功德，諸行之中最為殊勝。」』」釋曰：依此經，亦得念佛往生也。
第十一《大阿彌陀經》云「當持齋戒，一心清淨，晝夜常念，欲生阿彌陀佛國。十日十夜不斷絕，我皆慈愍之，悉令往生阿彌陀佛國。殊使不能爾，自思惟熟校。計欲度脫身者，不當絕念去愛，勿念家事、莫與婦女同床，自端正身心、斷於愛欲，一心齋戒清淨至意，念生阿彌陀佛國。一日一夜不斷絕者，壽終皆往生其國，在七寶浴池，蓮華中化生。」釋曰：依此經，若能念佛持戒，不與女人同床，下乃至一日一夜，亦得生也。
第十二如《無量清淨覺經》云「若善男子善女人，聞我說淨土法門，心生悲喜，身毛為竪如拔出者，當知此人過去宿命已作佛道也。若復有人，聞開淨土法門都不生信者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳，我說此人未可得解脫也。」釋曰：依此經，聞說淨土生信樂者，普是過去供養佛來。由往昔因，現在乃至十念悉得往生。
第二引論有七部。一如《往生論》云「若善男子善女人，修五念門行成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念？一者禮拜、二者讚歎、三者作願、四者觀察、五者迴向釋曰：此是因門。復有五種門，漸次成就五種功德應知。何者五門？一者近門、二者大會眾門、三者宅門、四者屋門、五者園林遊戲池門。此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就出功德。入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數，是名入第二門。入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第三門。入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毘婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂，是名入第四門。出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園、煩惱林中，遊戲神通至教化地，以本願力迴向故，是名出第五門。菩薩入四種門，自利行成就應知；菩薩出第五門，利益他迴向行成就應知。菩薩如是修五門行，自利利他，速成就阿耨多羅三藐三菩提故。」釋曰：此是果門也。
二如《起信論》云「復次眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛、親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛、永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，即得往生；常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」釋曰：依此論，此間修信心不成就者，教就西方修習。此豈是十解已去菩薩也？
三如《十住毘婆娑論》中龍樹菩薩云「彌陀世尊，行者應以此偈尊重讚嘆佛故。」論云「阿彌陀佛，本願如是。若人念我，稱名自歸，即入必定得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。以偈稱讚：
「無量光明慧，
身如真金山，
我今身口意，
合掌稽首禮。
金色妙光明，
普流諸世界，
隨物增其色，
是故稽首禮。
若人命終時，
得生彼國者，
即具無量德，
是故我歸命。
人能念是佛，
無量力功德，
即時入必定，
是故我常念。
彼國人命終，
設應受諸苦，
不墮惡地獄，
是故歸命禮。
若人生彼國，
終不墮惡趣，
及與阿修羅，
我今歸命禮。
人天身相同，
猶如金山頂，
諸勝所歸處，
是故頭面禮。
其有生彼國，
具天眼耳通，
十方並無礙，
稽首聖中尊。
其國諸眾生，
神變及身通，
亦具宿命智，
是故歸命禮。
生彼國土者，
無我無我所，
不生彼此心，
是故稽首禮。
超出三界獄，
目如蓮華葉，
聲聞眾無量，
是故稽首禮。
彼國諸眾生，
其性皆柔和，
自然行十善，
稽首眾聖王。
從善生淨明，
無量無邊所，
二足中第一，
是故我歸命。
若人願作佛，
心念阿彌陀，
應時為現身，
是故我歸命。
彼佛本願力，
十方諸菩薩，
來供養聖法，
是故我稽首。
彼土諸菩薩，
具足諸相好，
皆自莊嚴身，
我今歸命禮。
彼土大菩薩，
日日於三時，
供養十方佛，
是故稽首禮。
若人種善根，
疑則華不開，
信心清淨者，
華開則見佛。
十方現在佛，
以種種因緣，
嘆彼佛功德，
我今歸命禮。
其土具嚴飾，
殊彼諸天宮，
功德甚深厚，
是故禮佛足。
佛足千輻輪，
柔軟蓮華色，
見者皆歡喜，
頭面禮佛足。
眉間白豪光，
猶如清淨月，
增益面光色，
頭面禮佛足。
本求佛道時，
行諸奇妙事，
如諸經所說，
頭面稽首禮。
彼佛所言說，
破除諸罪根，
美言多所益，
我今稽首禮。
以此美言說，
救諸著樂病，
已度今猶度，
是故稽首禮。
人天中最尊，
諸天頭面禮，
七寶冠摩尼，
是故我歸命。
一切賢聖眾，
及諸人天眾，
我皆共歸命，
是故我亦禮。
乘彼八道船，
能度難度海，
自度亦度彼，
我禮自在者。
諸佛無量劫，
讚揚其功德，
猶尚不能盡，
歸命清淨人。
我今亦如是，
稱讚無量德，
以是福因緣，
願佛常念我。
我今於先世，
福德若大小，
願我於佛所，
心常得清淨。
以此福因緣，
所獲上妙德，
願諸眾生類，
皆亦悉當得。」
「讚觀音勢至二菩薩偈：
「觀音大勢大名稱，
功德智慧俱無量，
具足慈悲救世間，
遍遊一切眾生海，
如是勝人甚難遇，
一心恭敬頭面禮。
眾生長寢無明闇，
唯此大悲能覺之，
隨緣皆現色身相，
猶如慈父念一子，
唯願慈悲救齊我，
一心恭敬照世燈。
南無觀音大勢至，
恒入世間無暫息，
往生六道濟郡生，
色身超絕如紫金，
威儀庠序世無比，
寶瓶化佛天冠中，
一心恭敬巧方便。
動搖無量三千界，
進止妙華恒承足，
常以寶手接眾生，
一心恭敬施無畏。
無量無邊無數劫，
廣修願力助彌陀，
常處大眾宣法言，
眾生聞者得淨眼，
唯願世世恒親覲，
故我一心頭面禮。
神通周遍十方國，
普現一切眾生前，
眾生若能至心念，
皆悉導令至安樂，
哀我世間慈悲父，
故我一心頭面禮。
安處出世蓮華座，
猶如須彌照大海，
調伏眾生得無畏，
一心恭敬人師子，
我已隨順修多羅，
讚嘆觀音寶功德。
如是功德不可盡，
譬如大海一毛渧，
假使十方諸如來，
窮劫讚嘆亦不盡，
如是無邊無盡藏，
故我一心頭面禮。
已讚觀音大勢至，
即讚十方諸菩薩，
願此功德遍世間，
迴共眾生生彼國。」
釋曰：依此論，唯讚歎禮拜即得往生。
四如一切經中彌陀佛偈云：唯念法藏比丘，乃從世饒王發願，喻諸佛誓二十四章。世世見諸佛，姟數無有量，不廢宿命行，功德遂具成。世界名清淨，得佛號無量。
「國界平夷然，
豐樂多上人。
寶樹若干種，
羅列散相生，
本莖枝葉華，
種種各異香。
順風日三動，
翕羿如華生，
隨地如毛布，
雜廁上普平。
一切無諸山，
海水及諸原，
但有河水流，
音響如說經。
天人入水戲，
在意所欲望，
令齊水額眉，
意願隨念得。
佛壽十方沙，
光明普無邊，
菩薩及弟子，
不可算稱量。
若欲見彼佛，
莫疑亦莫望，
有疑在胎上，
可令五百年。
不疑生基坐，
叉手無量前，
願欲遍十方，
須臾則旋還。
惟念彼菩薩，
姟劫作功德，
本行如此致，
得號增世尊。
佛興難得值，
須臾會難聞，
講說土難遇，
受覺人難得。
若後遭末世，
法欲衰微時，
當共建擁護，
行佛無欲法。
佛能說此要，
各當勤思行，
受此無量制，
世世稽首行。」
釋曰一切經，
中有此禮文。
五如《寶性論》云：
「依此諸功德，
願於命終時，
得見彌陀佛，
無邊功德身。
我及餘信者，
既見彼佛已，
願得離垢眼，
證無上菩提。」
六如禪那啒多三藏別譯《龍樹讚禮阿彌陀佛文》，有十二禮，至心歸命禮西方阿彌陀佛。
「稽首天人所恭敬，
阿彌陀仙兩足尊，
在彼微妙安樂國，
無量佛子眾圍遶。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「金色身淨如山王，
奢摩他行如象步，
兩目淨若青蓮華，
故我頂禮彌陀佛。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「面善圓淨如滿月，
威光猶如千日月，
聲如天鼓俱翅羅，
故我頂禮彌陀佛。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「觀音頂戴冠中住，
種種妙相寶莊嚴，
能伏外道魔憍慢，
故我頂禮彌陀佛。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「無比無垢廣清淨，
眾德晈潔如虛空，
所作利益得自在，
故我頂禮彌陀佛。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「十方名聞菩薩眾，
無量諸魔常讚嘆，
為諸眾生願力住，
故我頂禮彌陀佛。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「金底寶間池生華，
善根所成妙高座，
於彼坐上如山王，
故我頂禮彌陀佛。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「十方所來諸佛子，
顯現神通至安樂，
瞻仰尊顏常恭敬，
故我頂禮彌陀佛。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「諸有無常無我等，
亦如水月電影露，
為眾說法無名字，
故我頂禮彌陀佛。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「彼尊無量方便境，
無有諸趣惡知識，
往生不退至菩提，
故我頂禮彌陀佛。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「彼尊佛剎無惡名，
亦無女人惡道怖，
眾人至心敬彼尊，
故我頂禮彌陀佛。
願共諸眾生，
往生安樂國。
「我說彼尊功德事，
眾善無邊如海水，
所得善根清淨者，
迴施眾生生彼國。
願共諸眾生，
往生安樂國。」
七如《攝大乘論》云：
「眾寶界如覺德業，
我說句義所生善，
因此願悉見彌陀，
由得淨眼成正覺。」
淨土論卷中
經之【大】，之經【甲】
即既【大】，既即【甲】
榮【大】，瑩【甲】
有已【大】，以有【甲】
遵【大】，導【甲】
終【大】，終時【甲】
為復【大】，復為【甲】
二【大】，一一【甲】
小【大】，少【甲】
下【CB】【甲】，中【大】(cf. T12n0365_p0346a26)
忘【CB】【甲】＊，忌【大】＊(cf. T12n0370_p0352b29)
子【大】，號【甲】
二【大】，一【甲】
然【大】，能【甲】
小【大】，少【甲】
目【CB】【甲】，自【大】(cf. T26n1521_p0043b04; T40n1819_p0830c18)
豪【大】，毫【甲】
尚【CB】【甲】，土【大】(cf. T26n1521_p0043c12; T14n0475_p0550b25; T38n1775_p0396b10)
齊【大】，濟【甲】
郡【大】，群【甲】
世々乃至量甲本作五字六偈文
基【大】，華【甲】
釋曰乃至文甲本作長行
仙【大】，佛【甲】
CBETA 按：「南無佛」，他校大正藏《佛說觀無量壽佛經》作「南無阿彌陀佛」（T12n0365_p0346a19），校勘注載敦煌本同此處作「南無佛」。 少【CB】，小【大】(cf. T12n0366_p0347b09; T37n1757_p0325b15)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 47 冊 No. 1963 淨土論
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-06-10
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】