請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀
No. 1949請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀《金光明最勝懺儀》同
宋東山沙門遵式始於天台國清集，於四明大靁山蘭若再治
敘緣起第一
此文再治，凡四因緣：一者、為國清始集之日，正欲於靈墟自修，既迫所期，遽取成就，其間事理、文句錯雜，廣略未允，一往難曉。依《百錄》，題〈請觀音懺法〉是也。今之再治，務本有在，命用經題，以異眾製及所治本。二者，為國清集多潤色之語，並削去之，悉用經、疏、《止觀》等言，既援據有在，俾後之人增長正信。三者、近得國清所集，晚學狂簡，於懺願文後，更添《法華》懺文中四悔，并音切梵字。又見一本，刪去諸儀及觀慧等文，直寫佛位并懺願而已，題云《觀音禮文》。又一本，應是耄年書寫，全行脫落，麁注不分，却於行間，私安注字，意欲區別。傷此等人，好而不習，輒便去取，毀甘露門，殃累非淺。今用再治，為遠諸過。四者、盡取觀慧諸文安於事後，令運念周備，免使行人時有虛擲，應知大乘三種懺悔必以理觀為主。《止觀》云：「觀慧之本，不可闕也！」《輔行釋》云：「若無觀慧，乃成無益苦行故也。」《禪波羅蜜》云：「一切大乘經中明懺悔法，悉以此觀為主。若離此觀，則不得名大乘方等懺也」。《補助儀》云：「夫禮懺法，世雖同斆事儀，運想多不周旋。或粗讀懺文，半不通利，或推力前，拒理觀一，無斆精進之風，闕入門之緒。故言勤修苦行，非涅槃因。」吾祖大醫，明誡斯在，上四意擬四悉檀。敘因緣竟。
明正意第二
《請觀音疏》依舊人，約十意明方法：一、嚴淨道場；二、作禮；三、燒香散華；四、繫念數息；五、具楊枝淨水；六、請三寶；七、誦呪；八、披陳；九、禮拜；十、坐禪。疏但釋經，不暇細出方法，故且依舊列而已。《百錄》既正明事儀，其意少別。舊家「五、具楊枝」、「六、始請聖」，《百錄》依經，「請」後「楊枝」。舊家「十、坐禪」，《百錄》移為「誦經」，便將第四「數息」為禪，舊「坐」則重，而闕「唱誦」。故今數雖十，專依《百錄》為準。然此十意，各具事理，皆通感應，俱遍三業，悉淨三障，咸會三德，解脫要道，一何坦然！故約事，即今十科事行。約理惟二：一、順陀羅尼中道正觀；二、歷事修觀。此之事理必藉三業，三業成機，理無不應，應即業淨，業淨即障除，障除即會德，會德即無事理，亦無感應。一切寂然，誰論十意？
問：「嚴淨道場，始能置辦，通具事理可爾。云何便論感應，乃至會德？」答：「十意約別，不無方便、正修之異。今約通論，既許具事理，何疑感應等耶？況復凡云請聖，皆約三義：一、標心；二、行；三、證。且置辦道場，觸類標心，擬求何事？三業行淨，非時尚感，況道場乎！歷事觀理，義同於證，三請意足，豈無應耶？道場尚爾，餘九可知。更為引經，通證十意。感應等者，經云：『汝今應當五體投地，燒香、散華，繫念數息。為眾生故，當請彼佛及二菩薩。說是語時，佛及菩薩俱到此國。』此乃牟尼纔示設請之法，都未修行，但云『說此語時』，佛等早降。自非三請之力，安致於斯？『投地』證二番『作禮』，餘證『請』等三意。又『國人面授，楊枝淨水』，此證『道場』及第六意。三呪皆云『現前見佛』，證『誦呪』意，處處破障。見佛文，證『披陳』意。得聞此經，受持、讀誦等，即超越無量無數阿僧祇劫生死之罪，證『唱誦』意。十意整足，感應炳然，行者思之！首尾十意，既勞三業，勿使唐喪。常悲灑血、韋提扣頭，此亦今初二意感應之明證，餘可例知。云何？凡置道場，猥同俗務，反招罪累，滅障良難，此如《輔行記》所訶。至於正修，須心通廣遠，事理明白，自或未達，當詢解者。《書》云：『自用者小，弗詢勿庸。』」十意今當說：
第一、莊嚴道場
《百錄》云：「當嚴飾道場，香泥塗地，懸諸旛蓋，安置佛像南向，觀音像別東向。」《止觀》云：「於淨處道場，請彌陀像、觀音、勢至像，安於西方。道場正須安觀音像東向，於觀音右肩安勢至，於左肩南向安佛像，當中更安釋迦無妨，須莊嚴畢備，然後安像。設楊杖淨水。若便利，左右以灰塗身，澡浴清淨，著新淨衣。」《百錄》云：「行者十人已還，當西向席地，地若卑濕，置低脚床。當日日盡力供養，若不能辦，初日不可無施。」《輔行》云：「雖身口精誠，須假以福助。日日為者，彌為增上，恐力不逮聽從初日。必先課已資財，利伸傾竭。」《百錄》按《大悲經》三七日，控此經七七日，悉用齋日建首。
理觀者，《輔行》云：「歷事修觀，約尊容道具。」《止觀》云：「道場即清淨境界也，治五住糠，顯實相米；亦是定慧，用莊嚴法身也。」《輔行》云：「場是所嚴，能嚴雖多，不出定慧；供養雖眾，不出動與不動。」《止觀》云：「香泥者，即無上尸羅也。」《輔行》云：「究竟戒香，遍塗實理。」旛蓋者，《止觀》云：「旛即翻也，翻法界上迷，生動出之解。蓋者，觀五陰，免子縛，起大慈悲，覆法界也。」《輔行》云：「觀陰本空，如免子縛，無緣慈陰，故遍法界。」又靜處者，《止觀》云：「遠離二邊，稱之為靜；處者，諦理是處也；中道之法，幽遠深𨗉故也。」彌陀像等，疏云：「表如來法身實相之境，觀音表中道正觀之智，大勢表福德神力熏修。西方者，對五行，西即是金，主決斷剛直之義；對四諦，即是道諦，道名能通。用智慧見理故，大智觀音能消伏毒害。」左右出入者，左表定，出是散，以定止散，故須左出；右表權，入表實，即以權入實，故須右入。澡浴者，《止觀》以修實觀，蕩障，淨智。《輔行》云：「所除如惑，能洗日觀。身無垢故，能所俱淨。」又助道如灰塗，正觀如清水，淨究身上垢也。新淨衣者，《百錄》：「表寂滅忍，覆二邊醜陋。」《輔行》云：「寂忍稱體，如衣在身。」問：「便利何無觀？」解：「然但便利、飲食，非三昧行義所制，故文無解。若作觀何妨？如《華嚴．淨行品》文，又便利時，順經作想，蕩除糞穢，還得清淨。餘文既非常制，悉可隨意作觀，但令順圓正助，雅合法相，向後備書。」
第二、作禮法
《百錄》云：「各執香爐，一心一意，向彼西方五體投地。使明了音聲者唱。」《輔行》云：「五體投地，理須雙膝前詣，雙肘續施，後方額扣，肝膽委地；想佛足下，施手承足，如對目前。」疏云：「大聖常欲濟拔，為無瘡之者，毒不能入，故令三業為機。」
理解者，疏云：「地是一實相地。若與薩婆若相應心合，名為投地。若離薩婆若而起五陰，此是平倚，毒害不消，沈淪生死。今明五體表五陰：左脚是色，右脚是受，左手是行，右手是想，頭是識。何故爾？戒是色法，無作冥密，如陰，表左脚也。定是受者，定是心神之法，為陽，表右脚也。想是推晝前境，如陽，表右手也。行是思數，如陰，表左手也。五識在頭，能了別，故識對頭也。若依薩婆若地者，得五分法身。戒是防護七支，故是色陰。定是三昧正受，故是受陰。慧是悟虛智，即想陰。解脫是行，行能招累，解脫無累，故對行陰。解脫知見，是識陰，能了別故。以五分法身伐生死五陰，經云：『因滅是色，獲得常色；受、想、行、識，亦復如是。』是以名五體投地，令毒害消伏，則出生死，翛然累表也。」
一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。
一心頂禮西方無量壽世尊。
一心頂禮過去七佛世尊。
一心頂禮十方一切諸佛世尊。
一心頂禮〈消伏毒害陀羅尼〉、〈破惡業障陀羅尼〉、〈六字章句陀羅尼〉。
一心頂禮十方一切尊法。
一心頂禮觀世音菩薩摩訶薩。
一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩。
一心頂禮十方一切菩薩摩訶薩。
一心頂禮舍利弗等聲聞、緣覺賢聖僧。
禮佛，想云：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦牟尼影現中，我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。」至禮無量壽佛，即云「無量壽佛影現中」云云。禮法，想云：「真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，莫不皆悉歸命禮。」禮僧，準上禮佛作想，但改為菩薩等；惟禮觀音云「為求滅障接足禮」，此是懺悔之主，別須三禮，表破三障及勤重故耳。
第三、燒香散華
《止觀》云：「燒香運念，三業供養。」《輔行》云：「三業供養者，身翹跪，口宣唱，意運想。」《百錄》云：「禮竟，燒香散華，而作是言：
「『是諸眾等，各各胡跪，嚴持香華，如法供養，供養十方法界三寶。』」
至此，捧香華想云：「願此香華遍十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天餚膳天寶衣，不可思議妙法塵；一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前；十方法界三寶前，悉有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼無雜、無障礙，盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。」想已，散華，更執手爐，口發誠言，云：
「願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，無量聲聞眾，以起光明臺，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。」
起已，一禮，收坐具至坐禪處。理解者，疏云：「香即熏馨，遮掩臭穢，表智慧斷結；香即智慧也，亦名止善。華能嚴飾，表定；定是福德莊嚴，亦名行善。復次，華以表慧，華是可見之法；對慧，是照了見理之義。香以表定，香以冥熏；對定，寂靜之義。作此互對者，通明慧中有定、定中有慧；別明各具定慧。復次，香對無作，行善無作，因作而發，而須更作，任運常起；如燒香時，用火為緣，即便香烟，任運遍滿。華對作善，不作善則不生；如華以手散香，若不運，華則不散。用此合十種行人，明消伏意。」
第四、繫念數息
《百錄》云：「當向西方，結跏趺坐，繫念數息，令心不散，勿數風喘氣，為眾生故，經十念頃。」疏云：「十息為一念，凡百息為十念。」《禪波羅蜜》云：「初至繩床，令坐安穩。若半加，以左脚置右髀上，牽來近身，令脚指與左右髀齊；若全加，即上下右脚置左髀。次，左掌置右掌上，頓置左髀近身，當心而安。正身端直，令鼻與臍相對，平面正住。閉口，脣齒纔相拄著，舉舌向齶。閉眼，纔令斷外光而已。息者，有聲曰風，結滯曰喘，不結曰結，不聲、不結、不麁、不澁、不滑，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，曰息。守風散，喘滯，氣勢，息定。」《百錄》云：「成十念已，次念十方佛、七佛世尊，色身、實相妙身，猶如虛空。又當慈念一切眾生。作此念時，如一上禪，久運念已，安詳徐覺。」
疏云：「繫念是勸意業，默念之請。……下根即得心定亂止，中根即得細住，上根即得未到地定。此是喜發諸禪、無漏。見十方佛，念佛三昧，一切諸禪。即此十念，約十種行人，數息域意不同。若數息調適，身心安靜，四大調和，即消伏果報上毒害。若數息時，開發善心，惡業俱息，具世善即人天數息。若觀息是風氣，風即色；能觀心王是識；領受此息；緣想此息；其餘是行息。具五陰，即四念處，名聲聞息。若觀息過去無明因緣，成今果報之息三世因緣，是緣覺息。若觀息不保不著，名檀；不起不善，名尸；安耐此數，名忍；念念相續，名進；知數不亂，名定；照了風喘邪正，是智。成事六度息。若觀息成無相慧，名通教息。若觀息不空不俗，中道佛性，前後觀之，名別教息。若圓觀此息，一心三諦，無次第前後，名圓教息。」念佛者，經文令念七佛等也。《輔行》引《婆沙》云：「諸法本來無生無滅，菩薩信樂色、法二身如虛空，故於一切處得無障礙。言障礙者，謂須彌山等。是人未得天眼，念他方佛，得禪定法，隨意見佛。」亦應細約十種行相，疏云：「十方佛即十法界，皆有佛性。七佛，七覺分也。」念生生者，應緣四諦境，起慈悲為便。文繁不引，可以意思。應知繫念勿得輕心，但為歛念而已。須知行人根性不同，於三七日，若七七日，深有所發。故疏中廣約三根及十種行人，明其相貌，令旨趣在遠，行者深思！數息既爾，諸門例然，一一約十種行人，明消伏意。
第五、召請
疏云：「請有三義：一、為自請，二、為他請，三、護正法請。自請如斯那，為他如月蓋，護法如七言偈。自請是攝善法戒，為他是攝眾生戒，護法是攝正法戒。得意者，三秖是一。欲使自身戒、定、慧明淨，即是攝善法：以己利他，即攝眾生；心、佛及眾生，是三無差別。今逐行者傍、正，或自為正，餘為傍，乃至護法亦爾。自請復有三：延請、祈請、願請。為他、護法，亦此三也。延，即屈伸俯仰，延致之義，對身業，如五體投地是也。祈，即發口干求，即口業，如四行偈是也。願，即要心處所，即繫念是也。」然別對雖爾，通則必具，三業合行，宜在得意。今義當延請，《百錄》云：「令一人裝香火，各各互跪召請。」《輔行》云：「互跪之儀，三處翹聳，曲身合掌，目注金容。近代澆醨，都無跪相，慢幢未折，業海難傾，尚縱穢軀，安期大道？」視斯明誡，切在勤拳。請云：
一心奉請南無本師釋迦牟尼世尊。三遍奉請前所禮三寶，請佛想云：「我三業性如虛空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。」請法云：「法性如空不可見，常住法寶難思議，我今三業如法請，唯願顯現受供養。」請僧同前請佛，但改名字為異耳。
諸本懺法，於奉請後說偈讚佛，惟此懺無讚歎文。今依三《請觀音經》錄偈，就刊于此：
大悲大名稱，
吉祥安樂人，
常說吉祥句，
救濟極苦者。
眾生若聞名，
離苦得解脫，
亦遊戲地獄，
大悲代受苦。
或處畜生中，
化作畜生形，
教以大智慧，
令發無上心。
或處阿修羅，
軟言調伏心，
令除憍慢習，
疾至無為岸。
現身作餓鬼，
手出香色乳，
飢渴逼切者，
施令得飽滿。
大慈大悲心，
遊戲於五道，
常以善習慧，
無上勝方便。
普教一切眾，
令離生死苦，
常得安樂處，
到大涅槃岸。
讚歎已，隨意陳情。
第六、具楊枝淨水
經云：「爾時，毘舍離人即具楊枝淨水，授與觀世音菩薩。」《止觀》但云「設楊枝」等，不言授與。今依經，令行人跪授，唱云：
我今已具，楊枝淨水，唯願大悲，哀憐攝受。三說。《輔行》事解云：「以觀音左手把楊枝，右手持澡瓶，是故請者須備二物。」疏云：「此是勸具要因，正為機感也。楊枝拂動，以表慧；淨水澄停，以表定。楊枝又二義：一、拂除，對消義；二、拂打，對伏義。又，拂除，對消滅；二、折伏，即對消除。淨水亦二義：一、洗除，對消義；二、醒悟，對伏義。又四義：一、洗，二、潤漬，三、醒悟，四、安樂。洗，對消滅之消；潤，對消除；醒悟，對降伏之伏；安樂，對平伏之伏。又，洗除對消伏毒害，大悲拔苦，是慧義；潤漬是大慈與樂，是定義；醒悟是慧義；安樂是定義。約十種行人，各作與拔……」等云云。
第七、誦三呪
行人先知，云何呪義？疏云：「呪名呪願，如螟蛉法，亦名呪術。此術法盡與十種行人毒害相應，密能消伏。」十種行人者，分段有八：一、受苦人，二、修世善，三、修聲聞，四、修緣覺，五、修六度，修道，七、修別，八、修圓。變易有二：別三十心人；圓初住已上。各有苦業，愛見、毒害，具如疏釋。
又云：「此呪即實相，正觀為體，非空非有，遮二邊惡業，持中道正善，具足三德，不縱不橫，……諸佛祕要，不可思議！」又云：「靈智寂照，法身為體，感應為宗，救厄拔苦為用。……歷四教十法界，消除三障，……當知此呪神用廣遠。」《止觀》云：「〈消伏毒害陀羅尼〉能破報障，毘舍離人，平復如本。〈破惡業陀羅尼〉能破業障，破梵行人，蕩除糞穢，令得清淨。〈六字章句陀羅尼〉能破煩惱障，淨於三毒根，成佛道無疑。」疏以初呪破煩惱，六字破報，各有經證，蓋三呪各能破於三障，故互論皆得。既略知梗概，當自籌計，於十種人中，投心何位？欲消何障？欲期何事？又消障應從重者對治，重者若滅，輕者隨去。決起精進，不得自疑，三世諸佛真實法印，豈虛也哉！將欲誦呪，先互跪合掌，一心一意，三稱三寶及觀世音名。疏云：「三稱三寶，表除三障。應令眾聲起伏同時，勿使喧亂惑心。」
「南無佛，南無法，南無僧，南無觀世音菩薩摩訶薩，大慈大名稱，救護苦厄者。」三稱竟，復唱云：
願救我苦厄，
大悲覆一切，
普放淨光明，
滅除癡闇瞑。
為免毒害苦，
煩惱及眾病，
必來至我所，
施我大安樂。
我今稽首禮，
聞名救厄者，
我今自歸依，
世間慈悲父。
唯願必定來，
免我三毒苦，
施我今世樂，
及與大涅槃。
三說，然此四偈，初二正請，次二結集。初中有二：初偈總請；次偈別請。初偈又二：初一句，唯自請；次三句，通自、他。言「苦厄」者，六根患也。「覆一切」者，通於十界也。「普放」者，請大智光除癡瞑也。次別請，別標三障也。「毒害苦」，業障也。二障如文。「大樂」即涅槃，涅槃即三德，三德破三障。次二行結請如文。「慈悲父」等，義更須尋。疏為善誦此四偈者，為轉障之緣，亦為入觀相應之本，故須略識，仍一一須約十種行人。此下經文，歎呪體、用。誦時，作白佛想。
「白佛言：『世尊！如是神呪必定吉祥，乃是過去、現在、未來十方諸佛大慈大悲陀羅尼印。聞此呪者，眾苦永盡，常得安樂，遠離八難，得念佛定，現前見佛。我今當說十方諸佛救護眾生神呪：
「『多耶他 嗚呼膩 摸呼膩 鬪婆膩 耽婆膩 安荼詈 盤荼詈 首埤帝 般般荼囉囉 婆私膩 多絰他 伊梨 寐梨 鞮首梨 迦婆梨 佉鞮端耆 旃陀梨摩蹬耆 勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆婆 耶啤 娑訶 多荼咃 伽帝伽帝 膩伽帝 脩留毘 脩留毘 勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆婆耶啤 娑訶。』」或三，或七遍，結經云：
「白佛言：『世尊！如此神呪，乃是十方三世無量諸佛之所宣說。誦持此呪者，常為諸佛、諸大菩薩之所護持，免離怖畏、刀杖、毒害及與疾病，令得無患。說是語時，毘舍離人，平復如本。』」起拜已，復跪。下去例然。
次誦破惡業障陀羅尼。
爾時，世尊憐愍眾生，覆護一切，重請觀世音菩薩，說消伏毒害呪。爾時，觀世音菩薩大悲熏心，承佛神力，而說破惡業消伏毒害陀羅尼呪：
「南無佛陀，南無達摩，南無僧伽，南無觀世音菩提薩埵摩訶薩埵，大慈大悲，唯願愍我，救護苦惱，亦救一切怖畏眾生，令得大護。
「怛絰他 陀呼膩 摸呼膩 鬪婆膩 耽婆膩 阿婆熙 摸呼脂 分荼梨 槃荼梨 輸鞞帝 般荼囉 婆私膩 休樓休樓 分荼利 兜樓 兜樓 般荼梨 周樓周樓 膩般荼梨 豆富豆富 般荼囉婆私膩 矧墀 躎墀 膩躎墀 薩婆阿婆耶羯多 薩婆咺婆 娑陀伽 阿婆耶卑 離陀 閉殿 娑訶
「一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼，虎、狼、師子，聞此呪時，口即閉塞，不能為害。破梵行人，作十惡業，聞此呪時，蕩除糞穢，還得清淨。設有業障，濁惡不善，稱觀世音菩薩，誦持此呪，即破業障，現前見佛。」
次誦六字章句陀羅尼。
「南無佛，南無法，南無僧，南無釋迦牟尼佛，南無觀世音菩薩摩訶薩，我今當誦大吉祥六字章句救苦神呪：
「多絰他 安陀詈 般陀詈 枳由詈 檀陀詈 羶陀詈 底耶婆陀 耶賒婆陀 頗羅膩祇毘質雌 難多詈 婆伽詈 阿盧禰 薄鳩詈 摸鳩隷 兜毘隸 娑訶」
爾時，世尊說是神呪已，告阿難言：「若善男子、善女人、四部弟子，得聞觀世音菩薩名號，并受持、讀誦六字章句；若行曠野，迷失道徑，誦此呪故，觀世音菩薩大悲熏心，化為人像，示其道路，令得安隱。……乃至獲大善利，消伏毒害，今世、後世不吉祥事，永盡無餘，持戒精進，念定總持，皆悉足具。」
第八、披陳懺悔
呪竟，當自憶念先罪，起大怖畏，未有惡業不招苦報。《禪門》云：「行者思惟，若戒不清淨，決須懺悔。是故經云：『佛法之中，有二健兒：一、性不作惡；二、作已能悔。』今造過知悔，名健人也。夫懺名，懺謝三寶及一切眾生；悔名慚愧，改過求哀。我今此罪，若得滅者，於將來時，寧失身命，終不更犯。如比丘白佛：『我寧抱是熾然大火，終不敢毀犯淨戒。』」此下語出《法華三昧》「復憶無始所造，乃至今生，業性雖空，果報不失，顛倒因緣，起諸重罪，流淚悲泣，口宣懺悔。」應心念言：「我及眾生，無始常為三業、六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，低順生死，不知妙理；我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對觀音、十方佛前，普與眾生歸命懺悔，唯願加護，令障消滅。」念已，唱云：
普為法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。唱已，五體投地，心復念云：「我與眾生無始來今，由愛見故，內計我人；外加惡友；不隨喜他一毫之善；唯遍三業，廣造眾罪；事雖不廣，惡心遍布；晝夜相續，無有間斷；覆覆過失，不欲人知；不畏惡道，無慚無愧；撥無因果。故於今日深信因果，生重慚愧、生大怖畏，發露懺悔，斷相續心、發菩提心，斷惡修善、勤策三業，翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善，念十方佛有大福慧，能救拔我及諸眾生，從二死海置三德岸；從無始來，不知諸法，本性空寂，廣造眾惡，今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，遍斷眾惡。」唯願觀音慈悲攝受。
至心懺悔：比丘某甲稽首，歸命十方三世三寶、本師釋迦牟尼佛等，上所奉請諸佛賢聖、大悲觀世音菩薩，憐愍覆護，受我奉請，顯現道場，受我懺悔。比丘某甲等，為法界沈淪苦趣一切眾生，發菩提心，行菩薩道，但以三業、六根多諸罪累，三障厚重，菩提行願不得現前，不能自利利人，深自剋責。今日奉請諸佛賢聖、大悲觀世音菩薩摩訶薩等，懺悔過去、今生及未來世一切惡業，三業、六根，三障、三毒。自有身來，流浪六道，處處受形，內無慧眼，外近惡人，開放逸門，造生死業，枝條華葉遍滿三界，二十五有無不受生，輪環無際，相續無窮，偶得人身，犯諸重戒，一切諸犯，輕重篇聚多有毀犯，違逆十方三世諸佛清淨妙戒。若不懺悔，當墮阿鼻大地獄中，畜生、餓鬼、阿修羅道、天上、人間，受無量苦，輪迴六道，無解脫期。今日嚴淨道場，誠心懺悔，不敢覆藏，唯願尊者觀世音菩薩摩訶薩顯現道場，放勝光明，照觸身心，令得清淨，一一戒根還得如故，興隆三寶，起護法心，起護戒心，起四攝心，起慈忍心，心如金剛，願不更犯已犯之罪，與法界眾生俱同懺悔，盡未來際，常得修習菩提行願，生生常處淨佛國土，三障永除，絕三惡道，永離眾苦，成無上道。虛空有盡，我願無窮，法性有邊，願心無極，盡入如來願性海中。懺悔、發願已，歸命禮三寶。
第九、禮拜
《百錄》云：「一心禮上所請三寶。禮拜事儀、理觀并運，念偈等並如前。禮竟，如法行道，或三、或七。」旋遶時，口稱：
南無佛、南無法、南無僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無無量壽佛、南無過去七佛、南無十方諸佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無十方一切菩薩摩訶薩。
或七稱，或三稱，當隨意。《補助儀》云：「欲行道時更須正立，想此道場猶如法界，十方三寶畟塞虛空。以次回身，旋遶法座。十方三寶心性寂滅，影現十方，心想如夢，梵聲如響。」勿令心散，旋竟，三自歸依。
自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。說竟作禮，復言：
自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。說竟作禮，復言：
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。作禮
第十、誦經
《百錄》云：「令一人登高座，唱誦《請觀音經》。」《法華三昧》云：「夫誦經之法，當使文句分明，音聲辯了，不寬不急，繫緣經中文句，如對文不異，不得謬誤。次當靜心，了音聲性空猶如谷響，雖不得音聲，而心歷歷照諸句義，言辭辯了。運此法音充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界。」順此經意，應令十種行人各得消伏毒害，悉入大涅槃海。《百錄》云：「午前、初夜，施上方法；餘，坐禪、禮佛依常法。是為一日一夜規矩，至第二，乃至七七日，亦復如是。」《輔行》云：「餘謂四時，必依常儀，不可廢也。」
正意竟。
勸修第三
《止觀》：「問曰：『上三三昧，皆有勸修，此何獨無？』答：『六蔽非道，為解脫道。若更勸修，失旨逾甚。』」今何特違《止觀》，而立勸修也？然隨自意，凡約四法，論修何妨勸善乎！彼不勸之旨，已在答文。今別約依經方法，經中佛自勸修，豈關人情？經云：「此陀羅尼名灌頂章句，無上梵行，必定吉祥，大功德海。」眾生聞者，獲大善利，應當闇誦疏指此為勸修也。一經備揚大悲施無畏者，念佛三昧，功德寶幢。欲得現身見觀世音，欲見釋迦無比色像，欲於毛端見無數佛，欲於現身見八十億諸佛皆來授手，為得大悲無畏功德，乃至現身發無忘旋陀羅尼，一切善願皆得成就，後生佛前，長與苦別，如是稱善。令受持此呪滅三障者——毘舍離人，六根重病，即得平復；饑饉王難，惡獸盜賊，牢獄枷杻，羅剎毒藥，刀劍生難，四百四病，一時不起報也。破梵行人，作十惡業，聞此呪時，蕩除糞穢，還得清淨；過去業緣，現造眾惡，惡業惡行，不善惡聚，極重惡業，斯那比丘，往昔惡行，殺生無量，皆得消滅業也。斷除三毒根，成佛道無疑！大火從四面來，焚燒己身，龍王降雨。設火焚身，節節疼痛，三誦此呪，即得除愈，不被繫縛，長貪欲、瞋恚、愚癡三毒等畏，譬如猛風吹去重雲，即得消伏煩惱也。失國亡妻，冤憎會苦，三塗八難，皆得解脫，稱歎無盡！又偈云：「一切惡人惡口者，違逆此呪起不善，現身白癩膿血流，後墮地獄長夜苦。是故應當慈心護，受持讀誦灌頂句，地獄清淨如蓮華，餓鬼破碎無八難。……蓮華化生為父母，心淨柔軟無塵垢。」嗚呼！諸佛慈音如此，稱讚誠實不虛，願再讀再思，勇發道意，少切大報。當須一一約十種行人，乃至等覺，生善滅惡，明經力用，廣如經說。略勸修竟。
已上擬經三分，歸向流布偈：
十方大悲海，
佛法賢聖僧，
護世觀世音，
能施無畏者。
我集吉祥句，
利益初心人，
唯願賜所加，
在所常流布。
請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀
𨗉 【原】康熈六年刊增上寺報恩藏本
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 46 冊 No. 1949 請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-05-24
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【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，釋果鏡法師提供新式標點
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