諸法無諍三昧法門
No. 1923諸法無諍三昧法門卷上
陳南嶽思大禪師撰
如萬行中說，從初發心至成佛道，一身一心一智慧，欲為教化眾生故，萬行名字差別異。夫欲學一切佛法，先持淨戒、勤禪定，得一切佛法、諸三昧門——百八三昧，五百陀羅尼，及諸解脫，大慈大悲、一切種智、五眼、六神通、三明、八解脫、十力、四無畏、十八不共法、三十二相、八十種好、六波羅蜜、三十七品、四弘大誓願、四無量心、如意神通、四攝法，如是無量佛法功德，一切皆從禪生。何以故？三世十方無量諸佛若欲說法度眾生時，先入禪定，以十力、道種智，觀察眾生根性差別，知其對治、得道因緣。以法眼觀察竟，以一切種智說法度眾生。一切種智者，名為佛眼，亦名現一切色身三昧，亦名普現色身三昧。上作一切佛身、諸菩薩身、辟支佛身、阿羅漢身、諸天王身、轉輪聖帝、諸小王身，下作三塗六趣眾生之身。如是一切佛身、一切眾生身，一念心中一時行，無前無後亦無中間，一時說法度眾生，皆是禪波羅蜜功德所成。是故佛言：「若不坐禪，平地顛墜。若欲斷煩惱，先以定動，然後智拔。」定名奢摩他，智慧名毘婆舍那。定有無量，總說三種：下定名欲界定，中定名色界定，上定名無色界定。復次，下定是聲聞定，總攬三界；中定是辟支佛定；上定是如來定及諸菩薩定。智有無量，說有三：一者道智，二者道種智，三者一切種智。慧亦有三：一者道慧，二者道種慧，三者一切種慧。復次，分別說有十一智。何者是耶？法智、世智、他心智、宿命智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。復次，盡智、無生智分別則有十八種智，盡智有九，無生智有九，是名十八智，亦得名為十八心。三乘聖人共在四禪諸智慧中。
問：如實道、如實智者，於一切法總相、別相如實能知故，名如實智。是諸智慧即是一切智，亦名無智。何以故？如《先尼梵志問佛經》中說，先尼梵志白佛言：「世尊！如來一切智慧從何處得？」佛答先尼：「無有得處。」先尼復問：「云何智慧無有得處？」佛復答言：「非內觀中得是智慧，非外觀中得是智慧，非內外觀中得是智慧，亦非不觀得是智慧，是故智慧無有得處，故名無智。」如〈奇特品〉說：「一字入四十二字，四十二字還入一字，亦不見一字，唯佛與佛善知字法、善知無字法。為無字法故說於字法，不為字法故說於字法，是故四十二字即是無字。」復次，欲坐禪時，應先觀身本。身本者，如來藏也，亦名自性清淨心，是名真實心，不在內，不在外，不在中間，不斷不常，亦非中道，無名無字，無相貌，無自無他，無生無滅，無來無去，無住處，無愚無智，無縛無解，生死涅槃無一二，無前無後無中間，從昔已來無名字。如是觀察真身竟，次觀身身，復觀心身。身身者，從妄念心生，隨業受報，天人諸趣，實無去來，妄見生滅。此事難知，當譬喻說。身本及真心，譬如虛空月，無初、無後、無圓滿，無出、無沒、無去來，眾生妄見，謂生滅。大海江河及陂池，溪潭渠浴及泉源，普現眾影似真月，身身心心如月影。觀身然欲甚相似，身本真偽亦如是，月在虛空無來去，凡夫妄見在眾水。雖無去來無生滅，與空中月甚相似，雖現六趣眾色像，如來藏身未曾異。譬如幻師著獸皮，飛禽走獸種種像，貴賤男女差別異，端正醜陋及老少，世間種種可笑事，幻師雖作種種變，本丈夫形未曾異。凡夫雖受六趣色，如來藏色不變異。身本及真心，譬如幻師睡，身心無思覺，寂然不變易。身身及心數，如幻師遊戲，故示六趣形，種種可笑事。身身眾生體，難解譬喻說，如此法性，無涅槃亦無有生死。譬如眠熟時，夢見種種事，心體尚空無，何況有夢事？覺雖了了憶，實無有於此，凡夫顛倒識，譬喻亦如是。禪定智慧能覺了，餘散心智不能解，非但凡夫如夢幻，月影現水種種事。復次，諸佛菩薩聖皆爾，從初發心至佛果，持戒禪定種種事，甚深定心不變易，智慧神通幻化異。法身不動如空月，普現色身作佛事，雖無去來無生滅，亦如月影現眾水。何以故？如經論中說：「欲學一切智定，必修諸善心。若在定，能知世間生滅法相，亦知出世三乘聖道。制心禪智，無事不辦。」欲求佛道，持淨戒、專修禪觀，得神通，能降天魔、破外道，能度眾生、斷煩惱。
問曰：《般若經》中佛自說言：「欲學聲聞，當學般若。欲學緣覺，當學般若。欲學菩薩，當學般若。復次，有六波羅蜜，般若為前導，亦是三世諸佛母。」汝今云何偏讚禪，不讚五波羅蜜？復次，如經中說：「五度如盲，般若如眼。」汝今云何偏讚度，不讚明眼？誰能信者？願廣解說，除我等疑惑。答曰：諦聽，善思念之，吾當為汝決定說。
三乘般若同一觀，
隨證淺深差別異，
如大海水無增減，
隨取者器大小異。
聲聞緣覺及菩薩，
如來智慧亦如是，
十二因緣四種智，
下智聲聞中緣覺，
巧慧上智名菩薩，
如來頓覺上上智，
以無名法化眾生，
方便假名差別異。
三乘智慧不能知，
唯佛世尊獨知耳，
如大集經雜四諦，
三乘法行同一義。
陳如稽首白世尊：
「十方菩薩大眾集，
云何名法行比丘？
願佛演說法行義。」
爾時佛告憍陳如：
「至心諦聽今當說，
若求法行諸比丘，
誦如來十二部經，
謂修多羅及毘曇，
優婆提舍及毘尼，
樂為四眾敷暢說，
是樂誦說非法行。
若更復有諸比丘，
誦如來十二部經，
能廣演說思惟義，
是樂思惟無法行。
若復次有諸比丘，
更讀誦十二部經，
演說思惟觀其義，
是名樂觀無法行。
夫法行者三乘同，
一觀我今當說者，
有比丘能觀身心，
心不貪著一切相，
謙虛下意不生慢，
不以愛水洗業田，
不於中種識種子，
滅覺觀法境界息，
永離煩惱心寂靜，
比丘如是觀身心，
佛說是人真法行。
如是比丘即能得，
聲聞緣覺佛菩提，
法行比丘觀三事，
觀身觀受及觀心，
比丘觀察三念已，
一心四禪十八智。」
復次大智論中說：
「聲聞緣覺及諸佛，
四禪二九十八智，
同共證道明闇異。
共觀四諦十二緣，
隨機感悟種種異，
聲聞四諦十六心，
辟支獨覺無漏智，
菩薩亦解二乘法，
獲得無礙十六諦，
如諸天共寶器食，
飯色黑白各有異。
四諦譬喻如鐙品，
定如淨油智如炷，
禪慧如大放光明，
照物無二是般若，
鐙明本無差別照，
覩者眼目明暗異。
禪定道品及六度，
般若一法無有二，
覺道神通從禪發，
隨機化俗差別異。」
問曰：佛何經中說般若諸慧皆從禪定生？答曰：如《禪定論》中說：「三乘一切智慧皆從禪生。」《般若論》中亦有此語：「般若從禪生。」汝無所知，不解佛語，而生疑惑，作是狂難。汝何不見十方諸佛若欲說法度眾生時，先入禪定，以神通力，能令大地十方世界六種震動、三變土田、轉穢為淨，或至七變，能令一切未曾有事悉具出現，悅可眾心，放大光明普照十方，他方菩薩悉來集會，復以五眼觀其性欲，然後說法。復次，《般若波羅蜜光明釋論》中說：「有人疑，問佛：『佛是一切智人，智慧自在，即應說法。何故先入禪定，然後說法，如不知相？』」論主答曰：言如來一切智慧及大光明、大神通力，皆在禪定中得。佛今欲說摩訶般若大智慧法，先入禪定，現大神通，放大光明，遍照一切十方眾生，報禪定恩故，然後說法，為破外道執。外道六師常作是言：「我是等智慧，於一切常用常說，不須入禪定。」佛為降伏如是邪見諸外道輩，先入禪定，然後說法。復次，如《勝定經》中所說：「若復有人不須禪定，身不證法，散心讀誦十二部經，卷卷側滿，十方世界皆闇誦通利，復大精進，恒河沙劫講說是經，不如一念思惟入定。何以故？但使發心欲坐禪者，雖未得禪定，已勝十方一切論師，何況得禪定！說是語時。五百論師來詣佛所，俱白佛言：『我等多聞，總持十二部經，及韋陀論五部，毘尼講說無礙，十六大國敬我如佛世尊，何故不讚我等多聞智慧，獨讚禪定？』佛告諸論師：『汝等心亂，假使多聞，何所益也？汝欲與禪定角力，如盲眼人欲覩眾色，如無手足欲抱須彌山王，如折翅鳥欲飛騰虛空，如蚊子翅欲遮日月光，如無船舫人欲度大海，皆無是處。汝等論師亦復如是，欲角量禪定，無有是處。』」復次《毘婆沙》中說：「若有比丘不肯坐禪，身不證法，散心讀誦，講說文字辨說為能，不知詐言知，不解詐言解，不自覺知，高心輕慢坐禪之人。如是論師，死入地獄吞熱鐵丸，出為飛鳥猪羊畜獸、雞狗野干狐狼等身。若復有人不近善知識，雖復坐禪獲得四禪定，無有轉治，無方便智，不能斷煩惱。雖得寂靜之樂，煩惱不起，獲四禪時，謂得寂滅涅槃之道，便作是念：我今已得阿羅漢果，更不復生。如此比丘，實不得道，不斷煩惱，但得似道禪定。不近善知識，無方便智，謂得實道，起增上慢，臨命終見受生處即生疑悔：『阿羅漢者更不復生，我今更生，當知諸佛誑惑於我。』作是念時，即墜地獄。何況餘人不坐禪者！」重宣此義，而說偈言：
欲自求度及眾生，
普遍十方行六度，
先發無上菩提心，
修習忍辱堅持戒。
晝夜六時勤懺悔，
發大慈悲平等心，
不惜身命大精進，
欲求佛道持淨戒，
專修禪智獲神通，
能降天魔破外道，
能度眾生斷煩惱。
從初發心至成佛，
一身一心一智慧，
為欲教化眾生故，
萬行名字差別異。
欲覺一切諸佛法，
持清淨戒修禪定，
捨諸名聞及利養，
遠離憒鬧癡眷屬，
念十方佛常懺悔，
不顧身命求佛道，
獲得百八三昧門，
亦得五百陀羅尼，
及諸解脫大慈悲，
五眼六通一切智。
亦得三明八解脫，
具足十力四無畏，
三十二相八十好，
三十七品具六度，
十八不共微妙法，
視諸眾生如一子，
四弘誓願具四攝，
四無量心道種智，
一切種智四如意，
觀察眾生廣法施。
入四禪定放光明，
遍照十方諸世界，
變穢為淨大震動，
現諸奇特希有事，
十方菩薩悉集會，
三界天王皆在此，
端坐瞻仰一心待，
同聲三請願聞法。
從禪方便三昧起，
為眾隨應演說法，
色身香聲種種別，
禪定寂然心不異。
雖在座坐現法身，
十方九道無不遍，
淨戒禪定三昧力，
十方了了分明見。
應可度者如眼前，
未可度者即不見，
如空月影現眾水，
闇室深井即不現，
譬如幻師種種變，
盲瞎之人則不見。
盲瞎睡重者不見，
諸佛法身鏡亦爾，
三障眾生不能見，
若無淨戒禪智慧，
如來藏身不可見。
如金鑛中有真金，
因緣不具金不現，
眾生雖有如來藏，
不修戒定則不見。
淨戒禪智具六度，
清淨法身乃顯現，
淨妙真金和水銀，
能塗世間種種像。
如來藏金和禪定，
法身神通應現往，
普告後世求道人，
不修戒定莫能強。
無戒定智皆不應，
怱怱亂心講文字，
死入地獄吞鐵丸，
出為畜生彌劫矣。
如是眾生不自知，
自稱我有大智慧，
輕毀一切坐禪人，
壞亂正法作魔事。
假使講經恒沙劫，
都不曾識佛法義，
如殺三千世界人，
及諸一切眾生類，
高心謗禪壞亂眾，
其罪甚重過於此。
譬如群賊劫牛乳，
高聲唱得醍醐味，
不知鑽搖及熮煖，
亦失酪漿生熟酥，
麁淺薄味尚都失，
醍醐上味在何處？
不修禪智無法喜，
譬喻說言無婦女，
不淨亂心執文字，
故言皮囊可盛貯。
譬如盲狗咬草叢，
不見人及非人類，
但聞風吹草鳴聲，
高聲叫言賊虎至，
養一盲狗虎咬故，
舉世盲狗叫亂沸，
其心散亂都不定，
覺觀心語亦如是。
讚百千經心常亂，
如蛇吐毒與世諍，
增見諸非毒轉盛，
自言壞常子難生。
既見禪智法喜妻，
石女無兒難可生，
解文字空不貪著，
若修定時解無生，
禪智方便般若母，
巧慧方便以為父，
禪智般若無著慧，
和合共生如來子。
三乘聖種從是學，
故稱一切眾導師，
淨戒禪智如大地，
能生萬物載群類。
禪智神通巧方便，
能生三乘一切智，
若能一念在禪定，
能報三世佛恩義。
三世諸佛坐道場，
覺悟眾生皆由此，
一切凡夫共一身，
一煩惱心一智慧，
真如一像不變易，
善惡業影六道異，
諸佛菩薩一法身，
亦同一心一智慧。
一字萬行化眾生，
一聖假名四十二，
凡聖色藏一而二，
方便道中凡聖二，
色藏元象無一二，
唯佛與佛乃知此，
我從無數十方佛，
聞此一字無量義，
少行法師不能知，
文字論師不能解。
若人不近善知識，
學得有漏似道禪，
初禪謂得須陀洹，
四禪謂得阿羅漢，
起增上慢諸漏盡，
謂言斷結不更生，
臨命終時見生處，
即作是言佛欺我，
阿羅漢者不更生，
我今云何更受生？
身證不了尚如此，
何況散心著文字！
不知詐知起我慢，
顛倒說法誑眾生，
身不證法昇高座，
死入阿鼻大地獄。
身證不了尚生疑，
何況不證盲心說！
高心亂語謗諸佛，
受學之徒皆効此，
從地獄出為畜生，
備作種種諸雜類。
若人親近善知識，
證無漏禪乃明解，
具足禪智多聞義，
如是導師可依止。
禪定深隱難可知！
復次，禪波羅蜜有無量名字。為求佛道，修學甚深微妙禪定，身心得證，斷諸煩惱，得一切神通，立大誓願，度一切眾生，是乃名為禪波羅蜜。立大誓願故，禪定轉名四弘。欲度眾生故，入深禪定，以道種智清淨法眼觀察眾生是處非處十力智，爾時禪定轉名四無量心。慈悲愍眾生，拔苦與樂，離憎愛心，平等觀察，爾時禪定轉名慈悲喜捨。既觀察已，與其同事，隨應說法，爾時禪定轉名四攝法。布施、愛語、利益、同事，是名四攝法也。
復次，大慈大悲現如意神通、一切色身，以神通力入五欲中，遍行六趣，隨欲度眾生，爾時禪定轉名神通波羅蜜。亦普現十方一切佛事，常在禪定，寂然無念。
復次，深大慈悲憐憫眾生，上作十方一切佛身、緣覺、聲聞一切色形，下作六趣眾生之身，如是一切佛身、一切眾生身，一念心中一時行，無前無後無中間，一時說法度眾生，爾時禪定及神通波羅蜜轉名一切種智，亦名佛眼。
復次，菩薩摩訶薩持戒清淨，深妙禪定，斷習氣故，遠離三世諸愛見故，爾時禪定轉名十八不共法。
復次，菩薩摩訶薩以三明智分別眾生，爾時禪定轉名十力，善知是處及漏盡故。
復次，菩薩摩訶薩色如、受想行識如，觀一切法，始從初學終至成佛斷煩惱，及神通盡知十方世界名號，亦知三世諸佛名號，及知諸佛弟子名號，亦知一切眾生名號，及知眾生煩惱名號、解脫名號，一念一時知，及知宿命因緣之事，爾時禪定轉名十號也。
復次，菩薩摩訶薩以諸法無所有性，一念一心具足萬行巧方便慧，從初發心至成佛果，作大佛事，心無所著，總相智、別相智、辯說無礙，具足神通波羅蜜，供養十方一切佛，淨佛國土，教化眾生，爾時禪定轉名般若波羅蜜。
復次，行者為出世間故，三界九地名為八背捨，次第斷煩惱，欲界未到地禪及中間，二禪及四禪，空處及非有想，最後滅受想，於欲界中具五方便：一者發大善心。求佛道故，欲得禪定，名善欲心。是善欲心，能生一切佛法，能入一切禪定，能證一切解脫，起一切神通，分別欲界、色界、無色界、五陰、三毒、四大、十二入、十八界、十二因緣，一切諸法無常變異、苦、空、無我。亦知諸法無生滅真實相，無名無字、無漏無為、無相無貌，覺了諸法，故名法智。未到初禪得金剛智，能斷煩惱，證諸解脫，是名未到地。初欲界地及未到地，如是二地，是佛道初門。欲得禪定，是名欲心。復次，初夜後夜專精學禪，節食攝心，捨離眷屬，斷諸攀緣，是名精進。復次，專念初禪樂，更無餘念，是名念心。復次，巧慧籌量欲界五欲欺誑不淨，是三惡道伴，初禪定樂，斷諸欺誑，得真智慧，是入涅槃伴。是籌量，是名巧慧心。
復次，專心一處，滅諸覺觀，境界都息，身心寂靜，是名一心。如是五方便能斷五欲妖媚煩惱，滅除五蓋，有覺有觀，離生得喜樂，入初禪，名初背捨。得入二禪，名二背捨。入第三禪，名三背捨。喜樂、心內清淨得四禪，名為入一切處。滅一切色相，捨第四禪，滅有對想，入無邊虛空處，名為空一切處第四背捨虛空處定。得一切識處定，是名識一切處第五背捨。復次，捨識處定，入無所有處定，是名第六背捨。捨無所有處定，得入非有想非無想處定，生厭離心，是名第七背捨。捨非有想非無想處定，入滅定受想定，心無所著，是名第八背捨。爾時，禪波羅蜜轉名八背捨。
復次，自覺覺他，通達無礙，得三解脫，能破三界一切煩惱。爾時，禪波羅蜜轉名十一智。
復次，行者總持旋陀羅尼、戒定慧三分、八聖道，破四顛倒，獲四真諦。爾時，禪波羅蜜轉名三十七品，起一切神通，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，名為摩訶衍。如〈四念處品〉中說：「轉一切智慧，以一神通現一切神通，以一解脫作一切解脫，轉一名字語句入一切名字語句，如是一切名字語句還入一名一字一語一句，平等不異，是四念處字等、語等諸字入門，一切佛法盡在其中。」
復次，菩薩摩訶薩欲教化眾生，令生清淨、歡喜信心故，與一切聖人建立一聖官階位次第，眾生之得大歡喜，決定無疑。爾時，誓願勤修禪定得六神通，作轉輪聖王入五道中，飛行十方廣行布施，須衣與衣、須食與食，金銀七寶、象馬車乘、樓櫓宮殿、房舍屋宅、五欲眾具、簫𥴦箜篌、琴瑟鼓吹，隨眾生欲盡給與之，後為說法令其得道。雖作如是種種法施，實無施者、無財物、無說、無示、無聽法者。譬如幻師幻作幻人，四衢道中化作高座，廣說三乘微妙聖法。又作四眾集共聽受，如是幻師所作幻事，無色無心、無示無聽、無受無聞、無得菩薩。爾時，禪波羅蜜轉名檀波羅蜜。何以故？施人物時，雖知諸法無所有性，無施、無受、無財物相，三事俱空，雖知空寂，勤行布施。
復次，菩薩摩訶薩雖知諸法空，罪相不可得，持戒破戒如夢如幻、如影如化、如水中月。雖知諸法無生滅，堅持淨戒無毀缺，亦以戒法為他人說。若人惡心不受戒化，作禽獸行，禮儀人類見此大羞辱，各發善心，堅持淨戒，發大誓願：「遍十方不顧身命行戒施，常現六道種種形，廣說如來清淨戒。以宿命智觀察之，必令歡喜無瞋害。非但為說戒法，亦說攝根定共戒、道共戒、性寂戒、報寂戒。」爾時，禪波羅蜜轉名尸波羅蜜。
復次，菩薩摩訶薩行此財施、法施、戒施時，受者瞋恚來打罵、割截手足，心不動，乃至失命，心不悔。爾時，禪定轉名羼提波羅蜜。菩薩行是甚深禪定，於一切聖行，以法忍故，心無所著，禪定即是羼提波羅蜜。
復次，菩薩學四念處時，獲得四禪，復作是念：「我於身念處未得如意神通；受念處未獲宿命神通；修心念處未獲他心智，不知十方凡聖心故。」修法念處時，如是思惟：「我今未獲漏盡神通。修身念處，觀一切色，亦未得清淨天眼；於受念處，未證因緣業報垢淨神通；於心念處，未得眾生語言三昧。」作是念已，勤精進求乃至成就，具六神通。爾時，禪定轉名精進毘梨耶波羅蜜。
復次，菩薩為起神通故，修練禪定。從初禪次第入二禪、三禪、四禪、四空定，乃至滅受想定，一心次第入無雜念心，是時禪波羅蜜轉名九次第定。
復次，菩薩入初禪時，觀入出息，自見其身皆悉空寂，遠離色相獲得神通，乃至四禪亦復如是。入初禪時，觀入出息，見三世色，乃至微細如微塵許悉見無礙，亦見眾生出沒、果報差別，於無量劫通達無礙，是名天眼神通，乃至四禪亦復如是；入初禪時，觀息出入，以次第觀聲，悉同十方凡聖音聲，是名天耳神通，乃至四禪亦復如是；入初禪時，觀入出息，住息住舍摩他，觀色相貌，以毘婆舍那觀他心相，善知十方凡聖之心，是名他心智神通，乃至四禪亦復如是；入初禪時，觀息入出，獲得眼通，得眼通已，觀於有歌羅邏時五陰生滅，乃至無量劫中五陰生滅，獲得宿命，是名宿命神通，乃至四禪亦復如是。悉能觀察一切眾生善惡業行差別不同，亦復知其發心早晚、入道遠近，十方三世通達無礙，是名道種智慧神通。爾時，禪定轉名師子奮迅三昧。以神通力，供養十方佛，及教化眾生，淨佛國土，邊際智滿，十地具足，變身如佛滿十方，學佛神通未得滿足。是師子奮迅三昧，唯有諸佛，乃能具足。
復次，菩薩入重玄門修四十心。從凡夫地初發心時，所修禪定次第重入，乃至最後無垢地，修諸禪定。學佛神通化眾生法，從初禪入乃至滅受想定，三禪、四禪、四空亦復如是，是名順超無礙。從滅受想定超住散心中，超入初禪，非有想非無想處、無所有處、識處、空處、四禪，乃至二禪亦復如是，是名逆超自在無礙。爾時，禪定轉名超越三昧。修佛神通，得佛智慧，餘五波羅蜜亦復如是。是少一波羅蜜，不名五波羅蜜。
復次，學禪定時修四念處。於欲界中觀內外色，入初背捨，具足聞慧，觀內外假，二相不可得故，亦非是一如如性故，一解脫。復次，思慧具足，觀察內外法，內外一切法總相、別相、異相不可得、如如故，二解脫。復次，修慧六觀具足，色界五陰空，三解脫。復次，聞慧、修慧用巧方便金剛智破四空定，無貪著心，空五陰不可得故，得解脫空處、得解脫識處、得解脫無所有處、得解脫非有想非非想處，得解脫觀滅受想定不可得故，得是解脫，是名八解脫。如如性故，無縛無脫。菩薩爾時，禪波羅蜜名八解脫。
復次，菩薩禪定修四念處，得三十七品，具足佛法。何以故？是身念處觀色法故，一念具足四念處故。是身念處用念覺分，觀五陰時，能斷一切煩惱故。觀色陰時，是身念處，不淨觀、九想，具足舍摩他，能破一切煩惱，是名為定。如論偈中說：
「初觀身念念，
繫縛心令定，
亦繫縛識定，
及除煩惱怨。」
九想舍摩他，欲界金剛定，能破五欲如縛賊。十想毘婆舍那，欲界未到地金剛智，能觀五陰畢竟盡，想不能更生，得盡智、無生智，斷一切煩惱，如意利刀，斬斷賊頭。觀色如、受想行識如，深觀五陰如如性故，即無煩惱可斷，亦無解脫涅槃可證。何以故？色即是空，空即是色，受想行識即是空，空即是受想行識；空即是涅槃，涅槃即是空；煩惱即是空，空即是煩惱；智慧即是空，空即是智慧。不可以虛空斷虛空，不可以虛空證虛空。如論偈說：
「觀身不淨相，
真如性常定，
諸受及以心，
法亦如是觀。」
煩惱者，六欲心也。初死想，能斷威儀、語言欲。膨脹想、壞想、散想，能斷形容欲。青瘀血塗想、膿爛想，能斷色欲。骨想、燒想，能斷細滑欲。散想、滅盡想，能斷人欲。如論中說：
「四蛇同一篋，
六賊同一村，
及王旃陀羅，
分自守根門。
六欲妖媚起，
愛怨詐為親，
聲香味觸法，
六情起諸塵。
貪欲如猛火，
瞋恚如蛇蚖，
愚癡覆心眼，
智者當善觀。
外想三四塊，
身器二六城，
中含十二穢，
九孔惡露盈。
癰疽蟲血雜，
膨脹臭爛膿，
骨鎖分離斷，
六欲失姿容。
九想觀成時，
六賊漸已除，
及識愛怨詐，
兼知假實虛。
四大共相依，
緣習成假名，
行者諦觀察，
但見骨人形。
初觀如珂許，
後漸滿一城，
骨人遍法界，
深生憂厭道。
從生至老死，
老死復有生，
轉輪十二緣，
生死如循環。
三塗苦難忍，
人天亦復然，
誰聞六道苦，
而不興厭心？
妄識本無體，
依因寂法生，
妄想生妄想，
轉輪十二緣。
知過二業患，
現不造三因，
老死更不續，
反流盡生源。」
諸法無諍三昧法門卷上
𥴦 【原】萬曆十九年刊增上寺報思藏本
原本註曰於南藏作主
原本註曰住南藏作注
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 46 冊 No. 1923 諸法無諍三昧法門
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-05-24
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，吳卿大德提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】