觀心論
No. 1920 [cf. No. 1921]觀心論并序亦名煎乳論
天台修禪寺沙門智者述
問曰：佛經無量，論亦甚多，弘法之人詵詵蓋世，聽受之眾無處不有，是則法雨普津四眾，露潤利益無邊。何所見聞、更何利益而造斯論？
答曰：如所問言，佛經無量、論亦甚多，是事共知，但弘法之人為利物故，多施加水之乳，致令聽受之者失真道味，四眾轉就澆離，致使信心之者漸歇薄談。將恐深廣大法不久停留，眾生眼滅，失正法利。是以閑生悲傷，煩究難忍，不惟凡淺、寡聞少見，欲助鸚鵡奮其翅力，輒承三寶力，欲作斯論也。問者欲知作論者，大意有二：一者自責為諸學徒；二者外諸四眾脫能信受亦可傳之。略以偈答曰：
大師將涅槃，
慈父有遺屬，
四念處修道，
當依木叉住。
我等非佛子，
不念此遺屬，
乘緩內無道，
戒緩懼三途。
由不問觀心，
令他信漸薄，
烏鴉不施道，
豈報白鴉恩！
非但田不良，
無平等種子，
法雨若不降，
法種必燋枯，
各無來世糧，
失三利致苦，
大法將欲頹，
哀哉見此事，
為是因緣故，
須造觀心論。
平等真法界，
無行無能到，
若能問觀心，
能行亦能到，
即是四念處，
能依木叉戒，
乘急內有道，
戒急生人天，
此是真佛子，
不乖慈父屬。
天龍皆慶喜，
一切豈不欣，
能報白鴉恩，
普施烏鴉食，
既有好良田，
有平等種子，
法雨應時降，
法種皆生長。
各有未來資，
俱獲三利益，
為是因緣故，
須造觀心論。
諸來求法者，
欲聞無上道，
不知問觀心，
聞慧終不發；
諸來求法者，
欲思無上道，
不知問觀心，
思慧終不生；
諸來求法者，
欲修無上道，
不知問觀心，
修慧終不成。
諸來求法者，
欲修四三昧，
不知問觀心，
困苦無所獲；
諸來求法者，
多聽得言語，
不知問觀心，
未得真實樂；
諸來求法者，
修三昧得定，
不知問觀心，
盲禪無所見。
諸來求法者，
欲懺悔眾罪，
不知問觀心，
罪終難得脫；
諸來求法者，
意欲離煩惱，
不知問觀心，
煩惱終不滅。
諸來求法者，
本為利益他，
不知問觀心，
退轉令他謗；
諸來求法者，
欲興顯佛法，
不知問觀心，
退還大行損。
如此眾得失，
非偈可具陳，
有此諸得失，
無人覺悟者，
為是因緣故，
須造觀心論。
末代修觀心，
得邪定發見，
辯才無窮盡，
自謂人間寶，
無知者鼻嗅，
野孤氣衝眼，
舉尾共脚行，
次第墮坑殞，
為是因緣故，
須造觀心論。
守鼻隔安般，
及修不淨觀，
安般得四禪，
不免泥梨業，
不淨謂無學，
覆鉢受女飯，
設得隨禪生，
墮長壽天難，
為是因緣故，
須造觀心論。
依事法用心，
無慧發鬼定，
顯異動物心，
事發壞佛法，
命終生鬼道，
九十五眷屬，
像法決疑明，
三師破佛法，
為是因緣故，
須造觀心論。
內心不為道，
邪諂念名利，
詐現禪坐相，
得名利眷屬，
事發壞他心，
毀損佛正法，
此是扇提羅，
死墮無間獄，
為是因緣故，
須造觀心論。
說法得解脫，
聽法眾亦然，
不知問觀心，
如貧數他寶，
說者問觀心，
無說則無示，
聽者問觀心，
無問亦無得，
為是因緣故，
須造觀心論。
戒為制心馬，
雖持五部律，
不知問觀心，
心馬終不調，
律住持佛法，
解外不解內，
淨名呵上首，
乃名真奉律，
為是因緣故，
須造觀心論。
誦經得解脫，
非為世財利，
若能問觀心，
破一微塵中，
出大千經卷，
受持讀誦此，
聞持無遺忘，
心開得解脫，
為是因緣故，
須造觀心論。
觀他修供養，
興顯安行人，
密心為自利，
猗託以資身，
壞他喜捨善，
駝驢以償人，
若能問觀心，
即如駝驃也，
為是因緣故，
須造觀心論。
諸道各有法，
了不自尋研，
忽窺𨵦釋教，
動經十數年，
非但彼法拙，
亦有謀壞心，
此是迦毘梨，
仙聖豈聽然，
為是因緣故，
須造觀心論。
富貴而無道，
多增長憍逸，
若能問觀心，
得真法富貴，
雖高而不危，
雖滿而不溢，
不著世富貴，
心常在道法，
為是因緣故，
須造觀心論。
貧賤多姦諂，
窺𨵦造眾惡，
現被王法治，
死墮三惡道，
若能問觀心，
即安貧養道，
有道即真貴，
無為即富樂，
為是因緣故，
須造觀心論。
四眾皆佛子，
無非是法親，
因執善法諍，
遂結未來怨，
若能問觀心，
和合如水乳，
皆師子之子，
悉是旃檀林，
為是因緣故，
須造觀心論。
年衰身帶病，
眼闇耳漸聾，
心昏多忘漏，
年不如一年，
死王金翅鳥，
不久吞命根，
一旦業繩斷，
氣絕豈能言，
為是因緣故，
須造觀心論。
稽首十方佛，
深悲觀心者，
勸善諦觀察，
發正覺妙樂；
稽首十方法，
深悲觀心者，
勸善諦觀察，
得真法免苦；
稽首十方僧，
若能善觀察，
入大和合海，
歡喜心無量；
稽首龍樹師，
願加觀心者，
令速得開曉，
亦加捨三心。
今承三寶力，
起三十六問，
其門諸細門，
對事難可數。
若觀一念心，
能答此問者，
當知心眼開，
得入清涼池；
不能答此問，
奈何盲冥也，
少義尚不見，
那得行大道！
哀哉末法中，
無復得道者，
設令有三數，
寧別此問也。
故生悲愍心，
歸命禮三寶，
作此問心論，
令觀者開朗；
願諸見聞者，
莫生疑謗心，
信受勤修習，
必獲大利法。
問曰：何故作此問觀心論？
答曰：末世數寶貧人，本不預此言。若禪坐觀行之者，但安心鼻隔、不淨、安般，此亦面牆，何可論道？諸有觀心入道得定、生倒解，辯說無窮，自謂人間之寶，豈知邪慢熾然也。今作此問，若句句不知，何得未得謂得、未證謂證？《法華．勸持品》佛說：「此人難可化度。」又〈常不輕品〉：「威音王如來去世之後，如此人類甚多非一。」復次傷念：「一家門徒隨逐積年，看心稍久遠，遂不知如此研窮問心。是以，不染內法，著外文字，偷記注奔走，負經論而浪行。何不施語言置文，破一微塵，讀大千經卷？念此迷徒隨逐累載，空無所獲脫，一旦冥目，誰復示之？以是因緣，悲切轉至，故作斯論也。」
《摩訶般若波羅蜜經》明四十二字門，初云：「若聞阿字門，即解一切義，所謂一切法初不生也。」龍樹并造《中論》、《釋摩訶衍論》，正意以「不生」等「八不」開論端。用一偈釋「初不生」，云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」今但約觀「初自生」一句，起三十六問。若於觀心能答此問無滯礙者，當知此行人「六種即」中入「觀行」，「五品弟子」中即是入「初隨喜心位」。故經云：「乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲」也。論曰：
問觀自生心，
云何四不說？
離戲論執諍，
心淨如虛空。
問觀自生心，
云何是魔行？
業煩惱所繫，
三界火宅燒。
問觀自生心，
云何是外道？
諸見煩惱業，
流轉於六道。
問觀自生心，
云何是三乘？
拙度斷見思，
出三界火宅。
問觀自生心，
云何是巧度？
三乘不斷結，
得入二涅槃。
問觀自生心，
云何是別教？
求大乘常果，
菩薩斷別惑。
問觀自生心，
云何圓教乘？
不破壞法界，
住三德涅槃。
問觀自生心，
云何為涅槃？
修四種三昧，
得真無生忍。
問觀自生心，
云何巧成就？
二十五方便，
調心入正道。
問觀自生心，
云何知因緣？
起十種境界，
成一心三智。
問觀自生心，
云何知十境？
各成十法乘，
遊四方快樂。
問觀自生心，
云何不住法？
入初發心住，
及四十二位。
問觀自生心，
云何成六度？
能得諸三昧，
及諸陀羅尼。
問觀自生心，
云何得六通？
用四攝行化，
四辯無罣礙。
問觀自生心，
云何得相好？
成真應二佛，
對緣如鏡像。
問觀自生心，
云何具十力，
及四無所畏？
內外照團圓。
問觀自生心，
云何觀於心？
能得十八種，
不共世間法。
問觀自生心，
云何得大慈？
大悲三念處，
愍眾無異相。
問觀自生心，
云何巧方便？
成就諸眾生，
嚴淨一切剎。
問觀自生心，
云何於一心？
莊嚴菩提樹，
建清淨道場。
問觀自生心，
云何坐道場？
現四種成佛，
赴機無差降。
問觀自生心，
云何轉四教？
清淨妙法輪，
一切得甘露。
問觀自生心，
云何現四佛？
四種涅槃相，
究竟知無餘。
問觀自生心，
云何知依正？
四土天器同，
而飯色有異。
問觀自生心，
云何於此心？
見一切根緣，
通達無罣礙。
問觀自生心，
云何知悉檀？
無形無所緣，
現形廣說法。
問觀自生心，
云何知漸、頓、
祕密、不定教？
一音說此四。
問觀自生心，
云何知四教？
各開出四門，
及一切法門。
問觀自生心，
云何於四教？
四門十六門，
作論通眾經。
問觀自生心，
云何住智定？
普入十法界，
廣利諸眾生。
問觀自生心，
云何知四土？
用教有增減，
普利一切眾。
問觀自生心，
云何知此心？
具一切佛法，
無一法出心。
問觀自生心，
云何知此心？
即平等法界，
佛不度眾生。
問觀自生心，
云何知此心？
法界如虛空，
畢竟無所念。
問觀自生心，
云何無文字？
一切言語斷，
寂然無言說。
今約觀一念自生心，略起三十六問。問外觀心人及久相逐眷屬行四種三昧者，彼觀心者若能一一通達，當生心佛想，親近受行如四依也。門徒、眷屬若於此無滯，是真因行，真是法王子孫，紹三寶種，使不斷絕。若不能於觀一念自生心一一念答此問者，即是天魔、外道眷屬，為彼所驅馳，方處三界牢獄，未有出離之故也。若心不燧欲求勉出者，必墮三乘、三惡道坑，自斷法身慧命，誅滅菩提眷屬，是真破佛法國，已亡大乘家。哀哉！哀哉！知大等奈良何也。若觀自生心得失如此，觀他生、共生、無因生亦然也。◎順相門中愛聲色，逆相門中數非數，不肯相遂入泥梨，三界中間難可度。度與不度妙難思，迷情順相者多疑，不服醍醐無價藥，狂心遂，涅槃若為復？顯相門中說四三，三輪四教從情釋，不肯相遂入阿鼻，致使五分尋蹤跡，非蹤非疎非五分，三諦三觀在其中，凡情不能巧決了，盲心執見盡言空。隱相門中形色絕，三四調和十二門，不肯隨情起貪愛，若為方便破魔怨。貪愛魔怨是佛母。亦是三身本際深，各各隨情立名字，有凡名為五隱相。終日忍飢非節食，終日忍寒非苦行，終日少欲不乖貪，終日行慈奪他命，終日畏罪轉行非，終日求醫彌益病，終日布施更增慳，終日斷嗔三毒盛。難思議，難思議！
團團明月無增減，
凡情顛倒見盈虧，
縱復迴光照西域，
於其更理未曾移。
巧用巧妙巧度物，
不作怨家不作佛，
法身巧用妙難思，
借問定從何處出？
觀心論一卷
𨵦 【原】明曆四年刊宗教大學藏本，【甲】德川時代刊宗教大學藏本
并序【大】，〔－〕【甲】
（修禪…述）八字【大】，智者大師說【甲】
露【大】，霑【甲】
造斯論【大】，欲造論也【甲】
者【大】，人【甲】
離【大】，漓【甲】
歇薄談【大】，漸歇澹【甲】
究【大】，冤【甲】
助【大】，眄【甲】
欲【大】，故【甲】
論【大】，論意【甲】
屬【大】＊，囑【甲】＊
當【CB】【金藏乙-CB】【甲】，常【大】(cf. AC5484_0002a11; K44n1499_p0174b09; T48n2016_p0589c04)
懼【大】，墮【甲】
鴉【大】＊，鵶【甲】＊
道【大】，食【甲】
無能【大】，亦無【甲】
叉【CB】【甲】，刃【大】(cf. T46n1920_p0584b21)
戒【大】，住【甲】
是真佛【大】，真佛孝【甲】
益【大】，樂【甲】
思【CB】【金藏乙-CB】【甲】，恩【大】(cf. AC5484_0002a23; T46n1920_p0584c15)
欲【大】，勤【甲】
為【大】，欲【甲】
行【大】，污【甲】
此【大】，是【甲】
陳【大】，傳【甲】
代【大】，世【甲】
孤【大】，狐【甲】
脚【大】，却【甲】
業【大】，苦【甲】
發【大】＊，法【甲】＊
道【大】，趣【甲】
五【大】，六【甲】
禪坐【大】＊，坐禪【甲】＊
心【大】，信【甲】
法【大】，道【甲】
法【大】，者【甲】
問【大】，聞【甲】
此【大】，心【甲】
觀他【大】，勸化【甲】
猗【大】，倚【甲】
如【大】，知【甲】
窺【大】＊，闚【甲】＊
然【大】，說【甲】
能【大】，知【甲】
貧【CB】【金藏乙-CB】【甲】＊，貪【大】＊(cf. AC5484_001_0004a06)
病【大】，疾【甲】
悲【大】，慈【甲】
若能善觀察【大】∞入大和合海【甲】
入大和合海【大】∞若能善觀察【甲】，入大＝大眾ィ【甲】
得道者【大】，行道人【甲】
利法【大】，法利【甲】
觀【大】，〔－〕【甲】
世【大】，代【甲】
言【大】，言論【甲】
安心【大】，守【甲】
倒【大】，〔－〕【甲】
佛【大】，〔－〕【甲】
度【大】，度也【甲】
人【大】，之【甲】
次【大】，以【甲】
看【大】，著【甲】
稍【大】，積【甲】
遠【大】，〔－〕【甲】
窮【大】，竅【甲】
注【大】，注而【甲】
施【大】，絕【甲】
言【大】，〔－〕【甲】
讀【大】，出【甲】
也【大】，〔－〕【甲】
并【大】，菩薩【甲】
論【大】，經【甲】
不【大】，以【甲】
約【大】，問【甲】
行【大】，行即【甲】
心【大】，〔－〕【甲】
經【大】，法華經【甲】
偈【大】，句【甲】
說【大】，生【甲】
因緣【大】，自心【甲】
位【大】，依【甲】
成六度【大】，六度成【甲】
攝【CB】【金藏乙-CB】【甲】，種【大】(cf. AC5484_001_0005a24)
佛【大】，身【甲】
團【大】，用【甲】
觀於【大】，於觀【甲】
能得十八種【大】∞不共世間法【甲】
不共世間法【大】∞能得十八種【甲】
異【大】，〔－〕【甲】
相【大】，想【甲】
一【大】，此【甲】
心【大】，心云何降魔怨能制諸外道令眾悉歸敬問觀自生心【甲】
降【大】，殊【甲】
知【大】，滅【甲】
色【大】，物【甲】
緣【大】，說【甲】
（云何…生心）四十字【大】∞次頁[01]（云何…生心）二十字【甲】
智【大】，滅【甲】
（云何…生心）二十字【大】∞頁前[46]（云何…生心）四十字【甲】
心【大】，心如【甲】
因【大】，同【甲】
真是【大】，〔－〕【甲】
於觀【大】，觀於【甲】
念【大】，〔－〕【甲】
彼【大】，彼之【甲】
故也【大】，期【甲】
燧【大】，愜【甲】
勉【大】，免【甲】
三【大】，二【甲】
國【大】，國土【甲】
已亡【大】，亡失【甲】
家【大】，家業【甲】
大等【大】，〔－〕【甲】
良【大】，〔－〕【甲】
生【大】，生心【甲】
甲本終
無【CB】【金藏乙-CB】，四【大】(cf. AC5484_001_0005a24)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 46 冊 No. 1920 觀心論
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-05-24
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，吳卿大德提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】