陰持入經註
No. 1694 [cf. No. 603]陰持入經序
陳氏注
密依自惟、宿祚淳幸，生遠八難之矇瞽、值覩三尊之景輝，洪潤普逮、群生蒙澤，使密鉛鋌之質、獲廁圭壁之次，雖覩神化稟懷淨誡，然以魯鈍之否學不精勤，夕夜𪫟惕懼忝大道，命疾電耀、躬膬薄氷，疑滯之性學不通窈，今以螢燭之耿、裨天庭之日。蓋陰持者，行之號也，與安般同原而別流。安侯世高者，普見菩薩也。捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐、憂濟塗炭，宣敷三寶、光于京師。於是俊人雲集，遂致滋盛，明哲之士靡不羨甘，厥義郁郁淵泓難測，植之過乎清乾、橫之彌于八極，洪洞浩洋無以為倫。密睹其流，稟玩忘飢，因間麻緦為其注義，差次條貫、縷釋𧗪伍，令其章斷句解，使否者情通，漸以進智。才非生知、揚不盡景，猶以指渧之水助洪海之潤，貴令暫睹之者差殊易曉。唯願明哲留思三人，察其訧睡，幸加潤暢，共顯三寶，不誤將來矣。
陰持入經卷上此經多𧗪字，他本皆作行
後漢安息國三藏安世高譯
佛經所行亦教誡。
師云：所𧗪謂所當施𧗪也。教化群生，示之正真也。誡之，所以壞邪𧗪兇，必有免己之禍矣。
皆在三部為合𧗪。
謂色聲香味細滑邪榮，與眼耳鼻口身心合作。
何等為三？一為五陰。
謂識神微妙，往來無診。陰往默至，出入無間，莫睹其形，故曰陰。
二為六本。
本，根也。魂靈以六情為根本。人之身受由教樹，輪轉無休，故曰本也。
三為所入。
眼耳鼻舌身心斯六體，色聲香味細滑邪念所由入矣，故曰入也。
五陰為何等？一為色。
四大可見謂之色。
二為痛。
志所存願，慘怛懼失之情，為情勞謂之痛也。
三為想。
想，像也。默念日思在所志，若睹其像之處已則前，故曰思想矣。
四為𧗪。
𧗪，行也。已處于此，心馳無極，思善存惡，周旋十方靡不匝也，故曰𧗪也。
五為識。
識，知也。至睹所𧗪，心即知之，故曰識也。
是為五陰。色陰名為十現色入。
師云：十現色入者，云其內外相入，不相失也。視之可見，故曰現也。聲無形，云何色乎？曰：聲以耳為對，耳可見，故云色矣。又以聲因四大而發，四大為色矣。願與色違，心𤺙悁痛，六情同義矣。
十現色入為何等？一眼、二色、三耳、四聲、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十樂，是為十現色入，是名為色種。
樂，愛也。種，栽也。謂六欲興，即身栽生，隨𧗪受形。今之群生，皆𧗪使然，故曰種也。
痛種為何等？痛種為身六痛：一眼知痛、二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，是為身六痛，名為痛種。思想種為何等？思想種為身六思想：一色想。
色義與上同矣。
二聲想、三香想、四味想、五更想、六法想。
心念善即善法興，惡念生即惡法興。夫心者，眾法之本也。《法句經》曰「心為法本」斯也。
是為身六思想，名為思想種。行種為何等？𧗪種名為身六更。
志之所往至輒更之，故曰更矣。
一色所更、二聲所更、三香更、四味所更、五觸所更。
通身也。謂六情通著身，故曰通矣。
六法所更，是為身六更，是名為行種。識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識，是為身六識，是名為識種。名為五陰種。
師云：五陰種，身也。身有六情，情有五陰，有習眼，為好色轉、中色轉、惡色轉三色。色有五陰，并習合為十八事。六情各然，凡為百八結。滅此生彼，猶穀種朽于下，栽受身生于上。又猶元氣，春生、夏長、秋萎、冬枯。百穀草木喪于土上，元氣潛隱稟身于下，春氣之節至卦之和，元氣悁躬于下、稟身于上，有識之靈及草木之栽與元氣相含，升降廢興終而復始，輪轉三界無有窮極，故曰種也。
當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身，從是知。亦有二知：一為慧知、二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。
乾巛有終始、群生有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。生老病死，履邪受罪，謂之苦。群生未有，厥本自空，今有幼終成必空，謂之空。身為四大，終各歸本，非己常寶，謂之非身。深睹四事之原縷，別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身積苦無量。持志於正觀，空三界，欲逮于本無，諸苦寂滅，謂之慧知。《明度經》曰「癡者以非常苦空非身為常樂有身。明度變之，故曰大明。」
陰貌為何等？積為陰貌、足為陰貌。
積聚也。謂心默積聚，五陰盛滿，足六情眾苦也。
譬如物種名為物種，木種名為木種、火種名為火種、水種名為水種，一切五陰亦如是。
物木火水各有本名，木自名木，以譬五陰、六情本名亦然。
有十八本持。
師云：心為眾之本主。持諸欲，故曰持。
十八本持為何等？一眼、二色、三識。
眼與識合，識別好醜，六情義同。《老母經》曰「眼見色即是意，意即是色。」《了本》云：佛說為眼從色令識生。斯義如之也。
四耳、五聲、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、十二識，十三身、十四更、十五識，十六心、十七法、十八識，是名為十八本持。已知是，從何知為非常、苦、空、非身？是為知，從是知亦有二知：一為從慧知、二為從已斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。彼為具足。具足為何等？或言無有餘具足。
師云：彼彼𧗪家也。眾欲已斷，三十七品即現矣。高𧗪具者，邪向都盡，無復有餘也。
已無有餘，令眼明見明。
明眼，慧明也。見明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即無不睹。目連謂魔曰：「吾以道眼觀內、天眼睹表，內外清淨過天琉璃，何微塵而不睹乎？」故曰眼明見明矣。
一𧗪者，說是已為斷眼本，耳本遍說如是。
一道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。道𧗪者，云夫得三十七品之淨𧗪者，五陰六本諸欲皆斷。
卒名為本持。
卒，遂也。持六情，與色聲香味細滑可心之榮相持，遂名之為本持矣。
譬是人為多熱，如是名遍。
多熱，譬時疾彌重，通身皆熱。由人已受十八本持，識神輪轉，更五陰六本諸入，以招憂悲苦，不如意惱、合聚眾苦，其為是足矣。
譬喻是為具足。亦有十二入。何等為十二？自身六外，有六自身。六為何等？一為眼。
師云：眼見色有三事，六情皆然也，心意識為本也，一念、二作、三求。念屬心、作屬意，二不屬識。所為善惡，不過是三事。
耳鼻舌身心是為自身六入。外有六，為何等？色聲香味更法。是為十二入。一切從何知為非常、苦、空、非身？是從是知。
一切十二入當從何知之乎？謂能還五陰、覺四非常，知內六情受外六欲也。
亦有二知：一從慧知、二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。何等為入解？從是致，名為入。
入謂十二入也。從內六致外六。當何以知之？多日當以四非常照之。
從入解，譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入。
從所入者，各從其地，是眼自入色。六情皆然。
是從是有，如是從所意念。
所意念者，謂意意念色便成𧗪有罪，有罪為有苦具。
有行罪苦法如是。
有作惡𧗪即受罪，喻如𧗪道者得道。
從所致是，名為從是入。
從所致者，譬六情從意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。
亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是。
亦如是者，謂更引譬重說六情事。王有入者，諸群縣君各以地所出，分別本名貢入於王。六情所入亦然矣。
為有四諦，苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念，
師云：夫身眾苦之根。身苦與心𣾫，要在斯二事，故曰要也。
習名為要，癡亦所世間愛。
生死萬端、勤苦無數，而愚者樂之，之謂習。習之所由，癡與愛也，故不知苦之為苦也。
盡名為要，慧亦解脫，
明者，睹四非常，臥滅癡愛。癡愛斷者則結解，結解者脫於三界。睹道門，殃福盡也。
道名為要，止亦觀。
癡愛盡，心寂止觀，睹則空。三界還本無，謂之道。止與觀，道要也。
亦有三十七品經法。
三十七品者，度世之明法也。
四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪，是為三十七品經法。過去佛亦有是、現在佛亦有是、未來佛亦有是，辟支佛亦從是得度世道、佛弟子亦從是，是為度世無為道。
師云：三十七品者，無上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而𧗪矣。《慧印》曰「三尊中佛為尊，獨能說七覺意，為懈怠未現法，是三昧不可盡。」佛以七覺淨定，獲無盡之明也。得一切願菩薩曰：「已如淨誡者，不犯三十七品根株。是闓士大士所作，以至無極慧。」世尊、緣一覺、應儀皆由之得道，可謂無上慧者。
四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止、外身身身相觀𧗪止、內外身身身相觀行止。
師云：自身，己身也。外身，彼人身也。內外身，謂草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。𧗪家照然，止意著道，故曰𧗪止。《安般解》曰「息從內出，息中具有四大，而心在中，謂之內身也。息由外來，四大亦爾。禪家以息為身，繫意在息，無令身想矣。」
盡意念以却世間，癡心不便。
盡，盡心也、用也。不便眾邪也。𧗪家盡心教道，力之大者，當用却三界癡賊主誤己心令不樂，三活之寶者也。一說云：癡𤻀却道心，明心不便於𤻀，故曰不便也。
自痛痛，痛相觀𧗪止。
夫心喜曰痒，憂曰痛。𧗪家獲六欲即不喜、失之不慼。《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂不以傾動」也。垢盡內淨，心寂苦空，故曰痛痒止也。
外痛痛，痛相觀𧗪止；內外痛痛，痛相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡心不便。自意意，意相觀𧗪止。
想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之處前曰想。自觀己意、觀彼人意、又觀草木俱因四大為體，云為之類。睹其非己有，心即無所復欲矣。偈曰：吾我人及與壽，亦不計有是形。意不念有與無，智慧者當遠離。斯所謂思想意止者也。
外意意，意相觀𧗪止；內外意意，意相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡心不便。自法法，法相觀𧗪止；外法法，法相觀𧗪止；內外法法，法相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡不便，
法，十二因緣法也。心所想，即如想成形。以法觀法，其法一也，但以疾心造無量之想，而有無盡之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，識寂無往來想矣。《安般》曰「念因有分，念盡無有。斯空、不願、無想，定向泥洹門」也。《慧印經》曰「空無所著，是為泥洹」，斯生死法止者。
何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法，發方便令不生，勸意不捨方便𧗪。
師云：四意止也。或，若也。法，十二因緣生死法。勸邪根深廣，懼其復生，當豫發道力進意德，守道無懈怠矣。
精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意。
謂𧗪家精其心、進其志，攝制六情、舍眾欲，散諸惡念，進就根力。
已生弊惡意，發清淨法欲斷，勸意求方便𧗪，精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意。
清淨法，謂止觀也。制止邪、念斷諸欲根、觀四非常，謂之淨法。
未生清淨法，勸意發方便令生，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為三斷意。已生清淨法，令止不忘、令不減。
止，制止。淨𧗪情，無忘之，勿令𧗪減也。
令𧗪不啻令𧗪足。
啻，多也。足，滿也。當進德𧗪就無盡之意，令道滿足也。
發方便𧗪，精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。何等為四神足？或有比丘為欲定斷生死，隨𧗪增神足。
師云：欲得定意以斷生死栽，隨𧗪而進，增益道志，以成神足也。
惡生死猗，
猗，猗十二因緣，輪轉無寧，𧗪家惡厭之。
却欲猗盡猗。
欲，六欲也。
從不便意生遣離去。
十二因緣，諸惡行之原矣，非便己者也。𧗪家當疾遣之去，無令為己累，故曰遣也。
是為一神足精進定。
師云：定定在進取深𧗪也。
斷生死隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足意定斷生死。
師云：嫉恚疑滅，意即寂定，謂之意定。
隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足戒定斷生死隨𧗪增神足。惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。四意止、四意斷、四神足為已說具。
師云：內𤻀盡，淨明盛，眼能洞視無極之表、耳能徹聽、身能飛行變化萬端，心明往古來今，已及眾生心念口言、身諸所更，無微不察。佛、緣一覺、應儀四神已足，不師受故，曰神足矣。
何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。
師云：樹非根不生、道非信不成，為道德之根，信根立、道乃成，故信為首。精進在𧗪勤，存身若絕邪𤻀念，習志于淨定，觀四非常、入三活門。慧印曰：是尊慧、入慧門。慧門，所謂三活門者。
彼根應何義？根為根義，屬為根義。
根，道根。屬，屬道也。葉枝節華實五事雖殊，俱屬於根。信精進念定慧五德皆屬於道，故曰屬。
可喜為根義，不為同事為根義，
可，可根立也。喜，悅也。不同事，別流也。𧗪家獲道五根，喜以殖德，與俗相背，終始別流，喜而自可，故曰可喜根也。
是名為根義。何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義。
師云：夫已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能亂其目、名樂妓聲不能災其耳，眾香上甘、魔王之尊、飛行皇帝之榮，六情不為迷，志如虛空，莫能動者謂之力。
有所益為力義。
道𧗪曰降，德潤群生謂之益矣。
有膽為力義。
魔兵億八千萬，不能動菩薩一毛。道力隆赫，魔王降伏，謂之膽。
能得依為力義。
依，依空𧗪四，淵不能沒，由依船度海。
是名為力義。有七覺意，何等為七覺意？一念覺意。
師云：覺，覺善惡也。惡念生即滅之，道念生即攝持，謂之念覺意矣。
二法分別觀覺意。
法，善惡法。觀，寂諦觀，分別真偽、擇取淨法，可以免三界者矣。《安般》曰「擇法覺意」。
三精進覺意、四愛可覺意。
愚者愛六邪，可之以為寶。上明十二神，照其必為𥛔，轉心以受道，可三法之高𧗪。十𭖗法云：以直𧗪消邪𧗪。斯義如之也。
五猗覺意。
智士常以意猗四意止，色痛想𧗪四陰起即覺滅之，謂之猗覺意矣。
六定覺意。
得止斷神足，根力意即寂定，在其所志，分別除𤻀，守道淨、𧗪究意，高德進心取道，雷震之嚮不能聞其耳，故曰定矣。
七護覺意。
意危難護，其妙難制。若𧗪在欲，慎將護之，使其出欲；在色在無色，護之亦然。故曰護覺意。
是名為七覺意。有得道者八種道𧗪，何等為八？一直見。
見三界非直，皆為幻化，唯道有常，進意取之，故曰直見也。
二直𧗪。
非三尊淨𧗪，終而不𧗪也。
三直語。
非佛教，不言之矣。
四直治。
以無欲為治矣。
五直利。
以道淨𧗪為利。
六直方便。
諸佛以三十七品為度世之方便。
七直意。
意遠三界，直出十二門，不復邪傾，謂之直意也。
八直定。是名為八道𧗪。
定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊寶也。《屯真經》曰「心入泥洹從本，本寂而復寂，是則為寶。」又曰「心合三十七品，用度諸苦，是則為寶。」夫寶，世事之謂。
八種道𧗪為墮合三種：一戒種、二定種、三慧種。
三十七品，總為八道𧗪，合為戒定慧。戒淨度欲界，定淨度色界，慧淨度無色界。於戒定慧有願想，謂之垢也，受三界欲色識，無出斯矣。
彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直𧗪，是名為慧種。皆從是教誡令不啻教誡，令不啻教意，令不啻慧教誡。
不啻，多也。𧗪家由累劫持戒，積𧗪不虧，故令戒多也。修禪累久，故令意𧗪，過四禪深入諸定。學於諸佛，解慧無量。雖然，無以為足矣，當進其戒定慧至於得道，故曰不啻。
彼戒種比丘，為拔瞋恚，亦𦼇本，為散瞋恚結。
散，牽也。以恕己四等拔瞋恚毒，散諸怨、解眾結，興慈悲喜護，普濟群生也。
為合恚瘡。
恚毒興而身命危，謂之瘡矣。恚滅，瘡合矣。
為識苦痛，為度欲界。
苦，身也。身生老病死，其痛難云。𧗪家照之，厭身苦，斷欲滅恚，度欲界也。
彼定種比丘，為拔慳𦼇本，為散欲結，為合欲瘡，為知樂痛，為度色界。
定，止也。獲六情所欲謂之樂，失之即𤺙謂之痛。當以戒求道，而默存天樂。夫福禍之原、樂苦之門，𧗪寂照遠，知後必苦，拔六欲之慳、滅色身之想，定在四止，不受彼樂，謂之度色矣。
彼慧種比丘，為拔癡𦼇本，為散癡結，為合憍慢瘡，為知不樂不苦痛，為得度無有色界。是為三種。
不苦不樂，謂意未念善，又未在𦼇，中間瞢瞢，後受𤺙身，此身更苦，斯為痛矣。𧗪家意在空，不能空空、不色天樂，空心結在之。世有佛如恒沙，而已不能受間，福盡入三𦼇道更諸苦𤺙，斯為痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼觀視三界，無針鼻之土可免死不受苦者，即念空、滅願、就淨無想，入三活門。《慧印》曰「空無所著，是為泥洹」也。
比丘止，為拔三𦼇本、散三𦼇，使合四瘡；知三痛，度三界。
三𦼇，三毒也。四瘡者，一欲瘡、二見結瘡、三戒願瘡、四身結𧗪瘡。心為三毒因，受彼四瘡，其使難察，故云使矣。三痛，三界也。識神受𤺙因流無際，𧗪者當三毒積德莫休，趣至泥曰為限矣。《明度經》曰「若內菩薩使入深法，當𧗪空、無想、無願、無識、無生滅，泥洹為限」也。
何等為十二種。
十二種，因緣也。分為三部𧗪，上四事屬過去，中四事屬當來也。
從求如求等生。
從，從癡也。如，如其所求。等，俱也。謂識舍本淨，從未𤻀，即如其所求，十二因緣次第同時俱生也，故曰等生也。
從癡因緣令有𧗪。
癡，冥也、𧗪也，謂群生識神沒在癡冥，由盲者不明安危，去福就禍。識神本癡，樂身苦，不知親為己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心經》曰「本從癡中來，今為人復癡。」斯之謂矣。
從𧗪令有識。
識，知也。魂靈受身，即知好惡，而有憎愛之心也。
從識令有名字。
字，色也。痛想𧗪識，名也。地水火風可見，謂之色矣。
從名字令有六入。
由五陰受身令六情生，而有六邪入。
從六入令有致。
六情備，即致色聲香味細滑眾念。《了本》曰「更樂，眼更色，心樂之，謂之更樂」矣。
從致令有痛痒，從痛痒令有愛。
老至身病，命終毒痛，癡心戀愛，言之哽噎，謂之愛也。
從愛令有受。
以愛之故，五陰盛猛，受後生栽，其為無量。
從受令後有。
由受盛陰，令有後身，殃禍輪轉，纏綿不絕。
從有令有生。
已有盛陰，識神因親，受身更生。
從生令有老死憂悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦種為致習。
四大萎枯曰老，命盡神遷曰死，內熱心痛曰憂，存之噓唏曰悲，荷負重禍曰苦。若斯眾事，心所不可，不樂而自來，求離而不勉，心滿內結曰𤺙。識為種，生十二因緣，令苦備足。而不以苦者，以其說習之久矣。生死以苦習為本，道以盡為基。基立，道焉得不成乎。
癡已盡便𧗪盡，已𧗪盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡憂悲苦不可心𤺙便盡。如是具足苦種便得盡。
十二因緣盡，即泥洹矣。
彼癡，名為不知四諦如有。
諦諦有苦習重禍，已為之困，而不知止欲盡𤺙、觀淨得道，安康無患，而已不受，謂之癡也。
不解、不見、不相應、不受，不解不解根，是名為癡。
道正而群生心邪，與佛教違，謂之不應矣。
彼癡因緣𧗪，為何等？為六望受。何等為六？色聲香味觸法，是為身六望受，是名為𧗪。
六情望六邪而心受之，以成法也。
彼𧗪因緣識為六身識，眼耳鼻舌身心，是名為六身識。
六識所興輒種身像，故曰六身識也。
彼識因緣名字，字為色、名為四不色陰，痛想𧗪識是為名。
不，無也，謂痛想𧗪識無形可睹，故曰不色矣。
色為四大本，謂地水火風。是上為名，是四為色，是二相連共為名字。
身強者地也，軟濕水也，溫煖火也，氣息風也。斯四大可見，謂之色。識神為斯名色，因于三界也。
彼名字因緣身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。彼六入因緣身六思望，眼耳鼻舌身心是名為身六思望。彼思望因緣身六痛，眼耳鼻舌身心是名為身六痛。彼痛因緣六身愛，色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名為六身愛。彼愛因緣受為四受，一欲受。
謂處欲界，受欲身也。
二見結受。
色天見色，心結受生死栽，不以身加。
三戒願受，
𧗪家戒當以求道，而樂天福願升天，庶彼延壽，謂之願受。
四身結𧗪受。
結心作𧗪慕為身，為身由結𧗪，得指解結。由愚者以不淨為淨，致受入欲淵；以苦為樂，致受入有淵；以非常為常，致受入見淵；以非身為身，致受入不明淵。四受四淵，二義同歸矣。
是名為四受。彼受因緣有為三有，一欲界、二色界、三無色界，是名為三有。
三有，有三界生死身。
彼有因緣生為上五陰、六持、六入。
上謂上所說三部。已有三部，識神輪轉受生，蓋無寧矣。
己有如有。
己有，已有上三部邪識神。因之作𧗪，如所種有有身像，故曰如有也。
生聚。
癡舍聚五陰六入諸事，共依四大生，即有五道生死。
已往墮致分別根。
往，往至三部所。墮，墮三部𧗪。致，致六情。分，分別諸根。
已入得有。
六情根具者，色則入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得見，故曰得也。有，有生老病死三界，諸患眾苦備矣。
是名為生。死為何等？名為人，人所在，在所往，已往壞已過。
人，人群生也。所在，所居。所往，謂識神所往地不同也。壞，敗也。過，去也。所往受身無不壞敗，命無不過去。偈曰：「非空非海中，亦非山石間，無有地方所，脫死不受苦。」斯義如之。
死時是命亦根已閉塞。
是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死時，息絕身冷，六情根都閉，於是魂靈從去曰死也。
是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死，
偈曰：「適生便病，次當老死。」斯義如之。
癡相為何等？為冥中見冥。
識神本沒在三毒五陰窈冥之淵，又以六情採受六邪以自覆弊，謂之冥中見冥矣。《道地經》曰「譬如夜極冥，人復於冥中閉目行，是何時當見明？」斯癡之相矣。
如有不解。
如，冥也。神靈捨身受身，隨𧗪受報，其事真有，而愚不解。《中心經》曰「不知生所來、死靈所趣，謂之癡」也。
令從是致墮𧗪想處。𧗪相為何等？為令後復有，是為𧗪相。上從是發起。
上，癡也。從癡發起，遂至𧗪相，故云上從是發起。《法句經》曰「癡，十二因緣之母」。
令從是致墮識處。識相為何等？為識物識事，是為識相。
識生分別事物，故六識相矣。
令從是致墮名字處。名字相為何等？為俱猗，
云五陰𧗪相猗，以成諸使。
是為名字相。令從是致墮六入處。六入相為何等？為分別根，是為六入相。令從是致墮思望處。思望相為何等？為相會更生，是為思望相。
眼與色會，識神樂之，謂之相會更也。《了本》云「父、母、識為三會。」
更令從是致墮痛處。痛相為何等？為更覺，是為痛相。令從是致墮愛處。愛相為何等？為發往，是為愛相。
內情愛欲而心發往。
令從是致墮受處。受相為何等？為受持，是為受相。
受，受諸欲。而心持之不捨。
令從是致墮有處。有相為何等？令墮若干處，是為有相。
已受則有身處若干，云其非一處受身。
令從是致墮生處。生相為何等？為已有五陰，是為生相。
生，受身則五陰現，是為生相矣。
令從是致墮老處。老相為何等？為轉熟，是為老相。令從是致墮死處。死相為何等？為命根盡，是為死相。令從是致墮苦處。苦相為何等？為身急，是為苦相。
謂命盡四大分諍，痛𤺙無量，故言身急為苦也。
令從是致墮不可處。不可相為何等？為心意急，是為不可相。
不可處，謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可，會必往之。《維摩詰》曰「身身為窮道，會老死故。」斯義如之。
令幹從是致墮悒悒。憂悒悒相為何等？為憂五陰。
五陰為幹，百八𧗪為枝條。《沸迦沙經》曰「斷其枝幹、截其根莖，不復生栽。」是之謂也。
令從是致墮愁𤺙處。悲愁相為何等？口出聲言令致悲𤺙，懣懣為𤺙，𤺙亦為懣，
出聲，謂為病者臨亡，與恩愛辭別之悲聲。
九絕處為一切𦼇𧗪令部伴。
九絕處者，其宜在下。
從流行。
謂癡流行至生死，迴流三界，故謂之流。
為有二本，從有結罪，為三𦼇本，亦有四倒。彼二本罪𤺙為何等？一為癡、二為墮有愛，名為二本。三𦼇本為何等？一為貪欲、二為瞋恚、三為癡惑，是名為三𦼇本。有四倒。四倒為何等？非常念常，是為思想倒，為意倒、為見倒，是為一倒。計苦為樂、非身為身、不淨為淨，思想、意、見倒如上說，是名為四倒。
彼癡名為不解四諦，不慧。
背四諦向四顛倒，謂之不慧也。
不見。
不見佛也。
不相應、不解受為𦼇，是為癡，
不解，不歸命僧、受佛深法，斯𦼇莫大，謂之癡矣。
彼有愛為何等？為所世間欲，發往不捨，是為有愛。是名為二本。
不捨者，謂之孝之不捨須臾也。
彼欲貪本為何等？為所在所種貪。
種，殖也。所在者，謂在五道中，在在所種貪。
為奇珍寶、為奇財產、為奇嚴事、為有嫉在奇。
奇，彼也。謂群生見可欲之物，靡不有貪嫉之心。在彼故，謂之嫉在奇。
貪可貪、欲可往，愛相愛哀、相往不捨，是為貪𦼇本。
專愚小人，貪者可貪、邪欲相投，彼此相愛，愚愛相哀。始有眾生已來，傳之不休，迴流受禍，更之至今。經曰「道𧗪者，以道相然，相可相類，類以道聚，高志相生。」凡物以邪為正、以穢為淨，黨類相求、以非相濟，謂之本惡也。
是本為誰？為所有貪，為身非法𧗪、口非法𧗪、心非法行，亦餘俱。相連𦼇種所作意念是法本，是故名為貪𦼇本，
誰者，問告斯諸惡誰乎？答云：由身口心非法之𧗪，餘因緣亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣。
彼瞋恚非法本。為何等？為在人、為在𧗪，恚相恚。
夫𧗪在人也。小人貪六邪，己欲專焉。睹彼獲之即嫉生，嫉盛即瞋恚發。賢者恕己𧗪仁，小人專己𧗪毒。己恚往，即彼來，謂之恚相恚。
不忍不識。
愚者無明，為名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不識禍難之害由貪嫉生，故曰不識矣。
因緣瞋，瞋恚發評諄，
評諄，由評彈瞋，恚之忿繳、兇氣泄出，為謗訕矣。
念不可，說不可，所念說不好，令意却。
非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部經法而陳之，謂之說不可。不可所念，說而念說之，謂之不好，令心却入惡𧗪。
是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念為是法本，是故為瞋，名為非法本。彼癡惑非法本。為何等？不知四賢者諦如有。
四賢者諦，謂賢者四諦也。自佛下至溝港，六雙十二輩為十二。十二賢賢者，以無量之明，睹真有四諦。而愚者不知，曰不知也。
不解、不見、不相應、不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥，在冥蔽覆，令冥、令無眼、令慧壞知盡，不能致無為度世。
癡冥，心也。在冥處，五陰也，云本癡冥。又處在五陰，重以五蓋自覆，令其眼盲、慧壞、知盡，沒于四淵、流于諸海、轉輪三界，不獲度世無為之道。
是癡惑非法𧗪本。是本為誰？為惑，非法身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法。意所念非法本，是名為惑非法本。
謂十惡輩助身口意失，為非法本。
彼當知倒、亦當知所倒、當知從所倒，當知是。
彼，彼修家也。𧗪家當知，世心廣倒，與道心違，謂之知倒也。所倒者，非一倒也。從所倒者，心愚無明，從邪因緣，受倒逆倒，明者當知之。
彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受非常為常、苦為樂、非身為身、不淨為淨，是為一倒。何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。何等為三倒？一為想、二為意、三為見，是為三倒使。
一想之中見有四倒，意見亦然。彈指之間，意九百六十轉，故曰使。
彼所可意，根相連著。
連著者，謂邪倒之想首尾相屬，謂之連著。
若色若像為受，想是為欲想。
癡意習所睹色，人之像心即執存，尋之成欲，故曰欲想矣。
以為有欲想，相隨久不斷。
自有眾生之來，心邪𧗪，或背淨向癡、望嬖為法，傳之久遠，于今不斷。
在意念是為欲念種。若彼所想分別受，是名為想倒。
分別，謂六情各有所受，聲色分流。《中心經》曰「目但能視，不能聽。」斯之謂矣。
彼惑意不如有，受所從不應受解，是名為意倒。
如，真也。真有四諦，彼愚心惑而不受也。所從，從諸倒。不應，不應道𧗪而受六邪，謂之意倒。
所以受不捨，在意念在色。
不，不捨諸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦爾。
不淨意計淨，聽可。意念已，快所見，受往，是名為見倒。
聽，從也。受往，往受也。從愚心所可，勤意念之，快目所見，往受諸欲，謂之倒見矣。
彼所見已為相，分別應，當為十二倒。何等為十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四。亦為在入因緣相會色。
在入，謂色不入眼，眼往求色，是為會色。
令為十二倒。身三、痛三、意三、法三，合為十二倒。
在身有三者，謂一想倒、二意倒、三見倒。此倒中有四倒，四倒者，以四非常為常，為四倒。
為如是六。
已有十二因緣，即有六入。
為七十二倒，從本得因緣起，隨因緣多少無有量。
雖有七十二倒，隨因緣起，即是倒無有量數也。
不可數在人無有數，無有數倒。
在人意起，即是倒也。
彼五陰為四身有。
四身者，身痛意法也。想陰與𧗪陰合為法身矣。
從所有色陰是屬身。
色陰為身、痛陰為身、意陰為身。
從有痛陰是屬痛身，從有識陰是屬意身。
屬意身者，為識陰屬意也。
從有想陰亦𧗪陰是屬法身。
法身者，謂身中六分法也，亦謂受若干生死法。
從有是五陰，令受四身因緣有。
四身，上身四也。因緣，十二因緣。已有五陰則有四身，令十二因緣具足矣。
彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身計為身，是為法倒。為欲正四倒故，佛為現四意止，為說分別，彼為身身相觀𧗪止，為不淨意念淨、倒得解。
佛睹群生心沒盲冥之淵，以為直廣，倒反正故，分別說四意止令觀。坏器實難保，侑明者先寤，即還三界𤻀，淨其心入無，謂之從倒得解也。
彼為痛痛相觀，為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀，非常計為常倒得解；彼為法法相觀，非身計為身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是為癡相，令墮所倒處。欲得往是為愛相，令從是受色為身故令欺奇，是為貪相，令墮不與取。
奇，他也。不與取，盜也。以身之故，輒有欺心施於他人，謂之欺奇色。不來惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不與取。
所可不如意，是為恚相，令墮殺處為不解事，是為癡惑相，令受邪墮邪處，為作彼所𧗪法，不却受相。
謂意不却諸惡，從其所施𧗪，故受惡相。
是為令墮有常想，不知身。
四大謂之身也。
軀。
軀者，體也。六情謂之體。
物。
物謂身中三十六物也。
為更相會相，令計樂想，為墮身處為不解。
謂意不入三十七品解了之。
所法相為有身想，令墮是為是我所處，為墮受色像相，令計是為淨想，令從是墮不攝守根處。
謂不攝守六情根也。
是為九品，為已分別，為一切不可𧗪非法伴已說。
伴，六情伴也。眼與色為伴，六情同義。
竟是，多聞者能解。
多聞博見，能解是耳。
不多聞者卒不解。
卒，遂也。不多聞又不廣見，執行陵遲，遂不解是。
是為慧人能解，不慧卒不解。
謂愚癡之人不廣學多聞，始聞之，卒不解。
是𧗪者能解。
謂𧗪是者能解之耳。不𧗪，終不解是。
不隨行不解，有九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一止、二觀、三不貪、四不恚、五不癡、六非常、七為苦、八非身、九不淨，是為九。
師云：絕，謂與惡意斷絕也。得止觀𧗪，不貪世間愛欲，無瞋恚愚癡之心，覺知非常、苦、空、非身，不淨之諦也。
彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名為止
師云：謂在身處能止，在痛、在意、在法輒能止，意不志也。正止，四意止攝，攝六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。
何等為觀？觀名為了陰。
識神微妙，諸陰難察。當諦了理，觀一息中有五陰也。謂初數息時為風氣，謂之色陰念息，恐受為痛陰。有是二念，想陰從息，至想為𧗪陰，已知息意為識陰。是為一息中有五陰也。分別知五陰，是為了陰也。
為了持。
總持六情。
為了入。
當諦却六邪，無令入六情。
了名字，了從本生。
四不色陰為名，四大為字也。從本生，言本從十二緣起，五陰六本從所入生也。
了從本，法已生。
法，生死法也。當明了知之。
了苦、了習、了盡、了道𧗪。
謂𧗪道者當曉了知苦習盡道，為了四諦。
了從善𦼇，從是法生。
當了知，善從盡道生、𦼇從苦習生，𧗪家當諦了之。
了增復增。
復增道行。
了白黑。
道為清白，世為濁黑。黑，冥也。
了是可隨。
謂道𧗪可隨也。
不可隨。
謂邪𧗪不可隨。分別知是白黑輩。
如有分別。
謂諦分別白黑輩也。
為拕。
拕，拕𧗪也，謂道可行。
不拕。
謂邪欲不可𧗪。
為下。
下，欲重擔。
復下。
復下，下道思所𧗪，思復思，慎無忘。
為念。
念，念數息。
復念。
進𧗪盡道原，謂之復念。《安般》曰「念覺種意」，是之謂。
為思觀。
謂諸所觀常思念之。
為識。
識，憶也，謂與學者常憶識已所𧗪也。
為慧。
得還盡，無不知。
為眼。
眼，道眼也。已得道心，眼無不見。
為謀。
謀，謂善慈權也。
為滿。
觀已遍浹，滿足其𧗪。
為解。
解道奧，脫三界。
為慧為明。
解道奧，度三界，得無不知，為一切見。重云慧明者，謂斯𧗪為慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清淨慧法，斯義如之也。
為欲。
欲，欲道也。其心常樂道𧗪。
為光。
御已滿、解慧明，心之樂斯法者，普慈弘潤，光被十方，群生蒙澤，故曰為光。
為敢不離。
一已解了，不敢不離世諸穢垢。
為觀法。
法，三十七品法也。
為覺意。
從自覺，得無不知也。
為直見。
直，八直也。見，道迹也。
為道種。
𧗪三十七品，為下道種。
是名為觀。亦有若干二輩觀。
意已覺見，為下道種，是故名曰觀。若干二輩者，謂道淨、世𤻀，其事多故，曰若干也。
一為淨觀。
謂空閑寂淨觀三十七品，為淨觀。
二為不淨觀。
觀三部𧗪，為不淨觀。
三為清淨觀。
謂意念止為清，垢盡為淨，故言清淨。
四為不清淨觀、五為黑觀、六為白觀、七為可𧗪觀。
可𧗪者，淨法可𧗪，觀業為寶矣。
八為不可𧗪觀、九為罪𧗪觀。
罪𧗪觀者，觀履邪入三惡道以惑心。
十為殃福觀。
謂觀知何𧗪屬殃福。
十一為縛觀。
觀知識神縛在十二因緣。
十二為解脫觀。
知捨十二因緣，當得解脫。
十三為有所益觀。
已得解脫，為有所益。
十四為失無所益觀。
失，失道𧗪，無益於己。
十五為往觀。
往觀，謂六情往至六倒，許色聲香味細滑多念。
十六為還觀。
還，還觀身。
十七為受罪觀。
作十二因緣，為受罪也。
十八為除罪觀。
觀斷十二因緣，為除罪。
是故名為觀。亦為二因緣，令有是說止為一切。天下人有二病。何等為二？一為癡、二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止、二為觀。若用二藥，為愈二病。
止觀為二藥，癡愛為二病。佛以止觀治二病，謂之愈病者。
令自證。
止滅愛、觀滅癡，癡滅得道之證。
貪愛欲不復貪。
止觀道滿，癡愛即滅。飽於道者不飢於俗、謂之不復貪矣。
念意得解脫、癡已解，令從慧得解脫。
得四非常直淨之𧗪，即無三界志，謂之解脫矣。
陰持入經卷上
𪫟 𧗪 𤺙 𣾫 𤻀 𥛔 𭖗 屯 𦼇 【原】增上寺藏麗本
陳氏【大】，陳氏製并【宋】
乎【大】，〔－〕【宋】
𧗪【大】，行【宋】
唯【大】，惟【宋】
陰持入【大】，陰持入解【宋】
（此經…行）十字【大】，〔－〕【宋】
𧗪【大】下同，行【宋】下同
謂色聲【大】，色聲謂【宋】
色陰【大】，〔－〕【宋】
乎【大】＊，于【宋】＊
又【大】＊，人【宋】＊
現【大】，〔－〕【宋】
受【大】＊，愛【宋】＊
為【大】，名為【宋】
也【大】，之【宋】
行種【大】，〔－〕【宋】
香【大】，香所【宋】
觸【大】，通【宋】
通【大】，更【宋】
名【大】＊，〔－〕【宋】＊
元【大】＊，無【宋】＊
從【大】，〔－〕【宋】
巛【大】，坤【宋】
睹【大】，賭【宋】
貌【大】＊，根【宋】＊
也【大】，〔－〕【宋】
為【大】，〔－〕【宋】
為【大】，名【宋】
名【大】，各【宋】
為【大】＊，〔－〕【宋】＊
與心𣾫【大】，醜心惱【宋】
謂【大】，謂之【宋】
愛癡【大】，癡愛【宋】
則【大】＊，臥【宋】＊
去【大】，〔－〕【宋】
三【大】＊，二【宋】＊
曰【CB】【宋】，日【大】(cf. T15n0626_p0390c20-24)
身【大】，〔－〕【宋】
行止【大】，〔－〕【宋】
𤻀【大】下同，穢【宋】下同
痛【大】，身痛【宋】
稱譏二字麗本損滅
寂苦二字麗本損滅
痛【大】，〔－〕【宋】
法【大】＊，〔－〕【宋】＊
（外法…便）二十六字【大】，〔－〕【宋】
疾【大】，癡【宋】
捨【大】＊，舍【宋】＊
非【大】，非法【宋】
捨【大】，〔－〕【宋】
勿【大】，而【宋】
啻【大】＊，翅【宋】＊
栽【大】＊，哉【宋】＊
盡猗【大】，〔－〕【宋】
若【大】，苦【宋】
門慧【大】，慧門【宋】
殊【大】，〔－〕【宋】
已【大】，以【宋】
迷【大】，述【宋】
隆【大】，降【宋】
覺意【大】，〔－〕【宋】
覺【大】，〔－〕【宋】
以【大】，以意以【宋】
為八【大】，〔－〕【宋】
誡【大】＊，戒【宋】＊
𤺙【大】＊，惱【宋】＊
土【大】，士【宋】
限【大】，限矣【宋】
求【大】，來【宋】
謂【大】，謂謂【宋】
令【大】＊，〔－〕【宋】＊
有【大】，〔－〕【宋】
𤺙【大】，心致惱【宋】
苦若【大】，祐苦【宋】
勉【大】，免【宋】
心𤺙【大】，盡惱【宋】
𤺙【大】，穢【宋】
安【大】，乖【宋】
根【大】，狠【宋】
受【大】，〔－〕【宋】
六【大】，六入【宋】
觸【大】，身【宋】
由【大】，曰【宋】
致【大】＊，到【宋】＊
同【大】，周【宋】
捨【大】＊，舍【宋】＊
隨𧗪受報【大】，相行受倰【宋】
想【大】，〔－〕【宋】
云【大】，曰【宋】
為名【大】，名為【宋】
受【大】，〔－〕【宋】
悒悒【大】，邑邑【宋】
悒悒【大】，色色【宋】
𤺙【大】＊，惱【宋】＊
令【大】，合【宋】
背【大】，偕【宋】
所【大】，所所【宋】
為【大】＊，〔－〕【宋】＊
志【大】，至【宋】
心非法行【大】，〔－〕【宋】
己【大】，即【宋】
仁【大】，人【宋】
瞋瞋【大】，瞑瞑【宋】
諄【大】，諪【宋】
瞋【大】，瞑【宋】
說【大】，念【宋】
可不【大】，不可【宋】
說【大】，〔－〕【宋】
名為【大】，為名【宋】
慧壞知盡【大】，恚壞【宋】
陰【大】，音【宋】
自【大】，目【宋】
慧【大】，〔－〕【宋】
無【大】，九【宋】
倒【大】，〔－〕【宋】
為【大】，〔－〕【宋】
想【大】，相【宋】
背【大】，偕【宋】
應【大】，〔－〕【宋】
合為【大】，為合【宋】
倒四【大】，四倒【宋】
為如【大】，如為【宋】
隨【大】＊，墮【宋】＊
有數無有【大】，無有有【宋】
正【大】，政【宋】
墮【大】，隨【宋】
欲【大】，彼【宋】
是為【大】，〔－〕【宋】
軀【大】，體【宋】
已止正【大】，止【宋】
了【大】，五【宋】
令【大】，念【宋】
了增復增【大】，了了增擾增【宋】
𧗪【大】＊，御【宋】＊
識【大】，志【宋】
惕【CB】，愓【大】(cf. T03n0189_p0626c12) 己【CB】，已【大】 相【CB】，〔－〕【大】 己【CB】，已【大】(cf. T52n2102_p0088a03) 往【CB】，住【大】(cf. T15n0603_p0174c24)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 33 冊 No. 1694 陰持入經註
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
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