究竟一乘寶性論
究竟一乘寶性論卷第四
後魏中印度三藏勒那摩提譯
◎無量煩惱所纏品第六
論曰：偈言：
向說如來藏，
十種義示現，
次說煩惱纏，
以九種譬喻。
此偈明何義？向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變，明如來藏有十種義。自此以下，依無始世界來煩惱藏所纏，說無始世界來自性清淨心具足法身，以九種譬喻明如來藏過於恒沙煩惱藏所纏，如修多羅說應知。九種譬喻者，如偈說言：
萎華中諸佛；
眾蜂中美蜜；
皮糩等中實；
糞穢中真金；
地中珍寶藏；
諸果子中芽；
朽故弊壞衣，
纏裹真金像；
貧賤醜陋女，
懷轉輪聖王；
焦黑泥模中，
有上妙寶像。
眾生貪瞋癡，
妄想煩惱等，
塵勞諸垢中，
皆有如來藏。
此偈示現何義？自此以下依此略說四偈句義，餘殘譬喻五十四偈廣說應知。此四行偈總略說，彼廣偈中義應知。又依彼義，略說二偈：
華蜂糩糞穢，
地果故壞衣，
貧賤女泥模，
煩惱垢相似。
佛蜜實真金，
寶牙金像王，
上妙寶像等，
如來藏相似。
此偈示現何義？偈言：
華蜂等諸喻，
明眾生身中，
無始世界來，
有諸煩惱垢。
佛蜜等諸喻，
明眾生身中，
無始來具足，
自性無垢體。
又復略說此如來藏，修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心，從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離。是故經言：依自虛妄染心眾生染，依自性清淨心眾生淨。云何自心染？依自心染有九種喻，謂萎華等應知。偈言：
貪瞋癡相續，
及結使熏集，
見修道不淨，
及淨地有垢，
萎華等諸喻，
說九種相對，
無邊煩惱纏，
故說差別相。
此偈明何義？略說有九種煩惱，於自性清淨如來法身界中，如萎華等九種譬喻，於諸佛等常外客相諸煩惱垢，亦復如是於真如佛性常客塵相。何等以為九種煩惱？一者貪使煩惱、二者瞋使煩惱、三者癡使煩惱、四者增上貪瞋癡結使煩惱、五者無明住地所攝煩惱、六者見道所斷煩惱、七者修道所斷煩惱、八者不淨地所攝煩惱、九者淨地所攝煩惱。此如是等九種煩惱，以彼九種譬喻示現應知。此明何義？世間貪等眾生身中所攝煩惱，能作不動地業行緣，成就色界無色界果報，出世間智能斷，名為貪瞋癡使煩惱。偈言：貪瞋癡相續故。又增上貪瞋癡眾生身中所攝煩惱，能作福業罪業行緣，但能成就欲界果報，唯有不淨觀智能斷，名為增上貪瞋癡等結使煩惱。偈言：及結使故。又阿羅漢身中所攝煩惱，能作無漏諸業行緣，能生無垢意生身果報，唯如來菩提智能斷，名為無明住地所攝煩惱。偈言：熏集故。又有二種學人。何等為二？一者凡夫、二者聖人。凡夫身中所攝煩惱，初出世間心見出世間法智能斷，名為見道所斷煩惱。偈言：見道故。聖人身中所攝煩惱，如先見出世間法修道智能斷，名為修道所斷煩惱。偈言：修道故。又不究竟菩薩，謂從初地乃至七地所攝煩惱，七住地中所對治法，八地已上三住地中修道智能斷，名為不淨地所攝煩惱。偈言：不淨故。又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱，八地已上三地修道智所對治法，金剛三昧智能斷，名為淨地所攝煩惱。偈言：及淨地有垢故。是名略說九種煩惱次第。萎華等九種譬喻，我已廣說應知。又復即此九種煩惱，依八萬四千眾生行故，有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無邊故，有如是無量無邊煩惱纏如來藏故，言無量煩惱藏所纏如來藏。是故偈言：
愚癡及羅漢，
諸學及大智，
次第四種垢，
及一二復二。
如是次第說，
四凡一聖人，
二學二大智，
名為不淨地。
此偈明何義？此九種譬喻，於無漏界中如是次第四種譬喻及第五譬喻，後時二二煩惱諸垢依，煩惱垢染故，言不清淨。又復云何知此九種貪等煩惱於萎華等九種譬喻相似相對？又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻相似相對？偈言：
依佛神力故，
有彼眾妙華，
初榮時則愛，
後萎變不愛。
如華依榮悴，
有愛有不愛，
貪煩惱亦爾，
初樂後不樂。
群蜂為成蜜，
瞋心嚙諸花，
瞋恚心起時，
生種種苦惱。
稻等內堅實，
外為皮糩覆，
如是癡心纏，
不見內堅實。
猶如臭穢糞，
智觀貪亦爾，
起欲心諸相，
結使如穢糞。
譬如彼地中，
種種珍寶藏，
眾生無天眼，
是故不能見。
如是自在智，
為無明地覆，
眾生無智眼，
是故不能見。
如子離皮糩，
次第生芽等，
見道斷煩惱，
次第生諸地。
以害身見等，
攝取妙聖道，
修道斷煩惱，
故說弊壞衣。
七地中諸垢，
猶如胎所纏，
遠離胎藏智，
無分別淳熟。
三地知諸垢，
如泥模所泥，
大智諸菩薩，
金剛定智斷。
萎華至泥模，
如是九種喻，
示貪瞋癡等，
九種煩惱垢。
垢中如來藏，
佛等相對法，
如是九種義，
以三種體攝。
此偈明何義？謂依法身、自性清淨心、如來藏等三種實體，有諸佛等九種譬喻相似相對法應知。三種實體者，偈言：
法身及真如，
如來性實體，
三種及一種，
五種喻示現。
此偈明何義？初三種喻示現如來法身應知。三種譬喻者，所謂諸佛美蜜堅固，示現法身。偈言：法身故。一種譬喻者，所謂真金示現真如。偈言：真如故。又何等為五種譬喻？一者地藏、二者樹、三者金像、四者轉輪聖王、五者寶像，能生三種佛身，示現如來性。偈言：如來性故。又法身者，偈言：
法身有二種，
清淨真法界，
及依彼習氣，
以深淺義說。
此偈明何義？諸佛如來有二種法身。何等為二？一者寂靜法界身，以無分別智境界故。如是諸佛如來法身，唯自內身法界能證應知。偈言：清淨真法界故。二者為得彼因，謂彼寂靜法界說法，依可化眾生說，彼說法應知。以依真如法身有彼說法，名為習氣。偈言：及依彼習氣故。彼說法者，復有二種：一細、二麁。細者，所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏，以依第一義諦說故。麁者，所謂種種修多羅、祇夜、和伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那等，名字章句種種差別，以依世諦說故。是故偈言：
以出世間法，
世中無譬喻，
是故依彼性，
還說性譬喻。
如美蜜一味，
微細法亦爾，
修多羅等說，
如種種異味。
此偈明何義？諸佛美蜜及堅固等三種譬喻，此明如來真如法身有二種義：一者遍覆一切眾生、二者遍身中有無有餘殘，示現一切眾生有如來藏。此以何義？於眾生界中無有一眾生離如來法身在於法身外、離於如來智在如來智外，如種種色像不離虛空中。是故偈言：
譬如諸色像，
不離於虛空，
如是眾生身，
不離諸佛智。
以如是義故，
說一切眾生，
皆有如來藏，
如虛空中色。
以性不改變，
體本來清淨，
如真金不變，
故說真如喻。
此偈明何義？明彼真如如來之性，乃至邪聚眾生身中自性清淨心無異無差別，光明明了，以離客塵諸煩惱故。後時說言如來法身，如是以一真金譬喻，依真如無差別、不離佛法身故，說諸眾生皆有如來藏，以自性清淨心雖言清淨而本來無二法故。是故經中佛告文殊師利言：文殊師利！如來如實知見自身根本清淨智，以依自身根本智故，知諸眾生有清淨身。文殊師利！所謂如來自性清淨身，乃至一切眾生自性清淨身，此二法者無二無差別。是故偈言：
一切諸眾生，
平等如來藏，
真如清淨法，
名為如來體。
依如是義故，
說一切眾生，
皆有如來藏，
應當如是知。
又復偈言：
佛性有二種：
一者如地藏、
二者如樹果，
無始世界來。
自性清淨心，
修行無上道，
依二種佛性，
得出三種身。
依初譬喻故，
知有初法身，
依第二譬喻，
知有二佛身。
真佛法身淨，
猶如真金像，
以性不改變，
攝功德實體。
證大法王位，
如轉輪聖王，
依止鏡像體，
有化佛像現。
此偈明何義？餘五種譬喻，所謂藏、樹、金像、轉輪聖王、寶像譬喻，示現生彼三佛法身。以依自體性如來之性諸眾生藏，是故說言一切眾生有如來藏。此示何義？以諸佛如來有三種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身因，以是義故說如來性因。此以何義？此中明性義以為因義，以是義故經中偈言：
「無始世來性，
作諸法依止，
依性有諸道，
及證涅槃果。」
此偈明何義？無始世界性者，如經說言：諸佛如來依如來藏，說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！如來說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏，自性清淨如來藏故。作諸法依止者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！是故如來藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不離不離智、不斷不脫不異無為、不思議佛法。世尊！亦有斷脫異外離離智有為法，亦依亦持亦住持亦建立，依如來藏故。依性有諸道者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！生死者依如來藏。世尊！有如來藏故說生死，是名善說故。及證涅槃果者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！依如來藏故有生死，依如來藏故證涅槃。世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，不欲涅槃，不願涅槃故。此明何義？明如來藏究竟如來法身不差別，真如體相畢竟定佛性體，於一切時一切眾生身中皆無餘盡應知。此云何知？依法相知。是故經言：善男子！此法性法體性自性常住，如來出世若不出世，自性清淨本來常住，一切眾生有如來藏。此明何義？依法性、依法體、依法相應、依法方便，此法為如是、為不如是，不可思議。一切處依法，依法量、依法信，得心淨、得心定，彼不可分別為實、為不實？唯依如來信。是故偈言：
唯依如來信，
信於第一義，
如無眼目者，
不能見日輪。
此偈明何義？略說一切眾生界中有四種眾生，不識如來藏如生盲人。何等為四？一者凡夫、二者聲聞、三者辟支佛、四者初發菩提心菩薩。如《聖者勝鬘經》中說言：世尊！如來藏者，於身見眾生非其境界。世尊！如來藏者，於取四顛倒眾生非其境界。世尊！如來藏者，於散亂心失空眾生非其境界故。此明何義？身見眾生者，謂諸凡夫，以彼凡夫實無色等五陰諸法而取以為有我我所，虛妄執著我我所慢，於離身見等滅諦無漏性甘露之法信亦不能，何況出世間一切智境界如來藏能證能解，無有是處。又取四顛倒諸眾生者，所謂聲聞辟支佛人，以彼聲聞辟支佛等，應修行如來藏常，而不修行如來藏以為常，以顛倒取一切法無常，修行如來藏無常，樂無常修行，以不知不覺故。應修行如來藏樂，而不修行如來藏以為樂，以顛倒取一切法皆苦，修行如來藏苦，樂苦修行，以不知不覺故。應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。應修行如來藏淨，而不修行如來藏以為淨，以顛倒取一切法不淨，修行如來藏不淨，樂不淨修行，以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等，一切不能如實隨順法身修行。以是義故，第一彼岸常樂我淨法，非彼聲聞辟支佛等所知境界。如是樂顛倒無常苦無我不淨相等，彼如來藏非其境界。如是之義，《大般涅槃修多羅》中池水譬喻廣明，此義應知。彼經中言：迦葉！譬如春時，有諸人等在大池浴乘船遊戲，失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶，競捉瓦石草木沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘！不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為真實，如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠，汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想。復應當知，先所修集四法相貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我想常樂淨想故。又散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩，離空如來藏義，以失變壞物修行，名為空解脫門。此以何義？初發心菩薩起如是心：實有法斷滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又復有人以空為有物，我應得空。又生如是心：離色等法別更有空，我應修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來藏。偈言：
不空如來藏，
謂無上佛法，
不相捨離相，
不增減一法。
如來無為身，
自性本來淨，
客塵虛妄染，
本來自性空。
此偈明何義？不減一法者，不減煩惱。不增一法者，真如性中不增一法。以不捨離清淨體故。偈言：不相捨離相，不增減一法故。是故聖者《勝鬘經》言：世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離不脫不異不思議佛法故。如是以何等煩惱、以何等處無，如是如實見知，名為空智。又何等諸佛法、何處具足有，如是如實見知，名不空智。如是明離有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。又眾生若離如是空智，彼人則是佛境界外，名不相應，不得定、不得一心，以是義故，名散亂心失空眾生。何以故？以離第一義空智門，無分別境界不可得證、不可得見。是故聖者《勝鬘經》言：世尊！如來藏智名為空智。世尊！如來藏空智者，一切聲聞辟支佛等本所不見、本所不得、本所不證、本所不會。世尊！一切苦滅唯佛得證，壞一切煩惱藏、修一切滅苦道故。如是此如來藏，以法界藏故，身見等眾生不能得見。已說以身見相對治真實法界未現前故。又如是出世間法身如來藏，非顛倒眾生境界。已說以無常等世間法對治出世間法界未現前故。又如是自性清淨法界如來空藏，非散亂心失空眾生境界。已說以煩惱垢客塵染、空自性清淨功德法不相捨離出世間法身得名故。此明何義？又依一味等味法界無差別智門，觀察出世間自性清淨法身，是名如實知見真如。是故經說：十住菩薩唯能少分見如來藏，何況凡夫二乘人等。是故偈言：
譬如薄雲中，
見虛空有日，
淨慧諸聖人，
見佛亦如是。
聲聞辟支佛，
如無眼目者，
不能觀如來，
如盲不見日。
所知一切法，
有無量無邊，
遍虛空法界，
無量智能見。
諸如來法身，
充滿一切處，
佛智慧能見，
以無量智故。◎
◎究竟一乘寶性論為何義說品第七
問曰：真如佛性如來藏義，住無障閡究竟菩薩地菩薩第一聖人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃為愚癡顛倒凡夫人說？答曰：以是義故，略說四偈：
處處經中說，
內外一切空，
有為法如雲，
及如夢幻等。
此中何故說，
一切諸眾生，
皆有如來性，
而不說空寂？
以有怯弱心，
輕慢諸眾生，
執著虛妄法，
謗真如佛性，
計身有神我。
為令如是等，
遠離五種過，
故說有佛性。
此四行偈，以十一偈略釋應知。偈言：
諸修多羅中，
說有為諸法，
謂煩惱業等，
如雲等虛妄，
煩惱猶如雲，
所作業如夢，
如幻陰亦爾，
煩惱業生故。
先已如是說，
此究竟論中，
為離五種過，
說有真如性。
以眾生不聞，
不發菩提心，
或有怯弱心，
欺自身諸過。
未發菩提心，
生起欺慢意，
見發菩提心，
我勝彼菩薩。
如是憍慢人，
不起正智心，
是故虛妄取，
不知如實法。
妄取眾生過，
不知客染心，
實無彼諸過，
自性淨功德。
以取虛妄過，
不知實功德，
是故不得生，
自他平等慈。
聞彼真如性，
起大勇猛力，
及恭敬世尊，
智慧及大悲。
生增長五法，
不退轉平等，
無一切諸過，
唯有諸功德。
取一切眾生，
如我身無異，
速疾得成就，
無上佛菩提。
究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八
論曰：已說有垢如，自此以下說無垢如應知。無垢如者，謂諸佛如來於無漏法界中遠離一切種種諸垢，轉雜穢身得淨妙身，依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何等為八？偈言：
淨得及遠離，
自他利相應，
依止深快大，
時數如彼法。
是名八種句義次第。一偈示現八種義者，何謂八種？一者實體、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者行、七者常、八者不可思議。實體者，向說如來藏不離煩惱藏所纏，以遠離諸煩惱轉身得清淨，是名為實體應知。偈言：淨故。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。因者，有二種無分別智：一者出世間無分別智、二者依出世間智得世間出世間依止行智，是名為因。偈言：得故。果者：即依此得，得證智果，是名為果。偈言：遠離故。業者，有二種遠離：一者遠離煩惱障、二者遠離智障，如是次第故名遠離。如是遠離自利利他成就，是名為業。偈言：自他利故。相應者，自利利他得無量功德，常畢竟住持，是名相應。偈言：相應故。行常不思議者，謂三種佛法身，無始世界來作眾生利益常不休息，不可思議。偈言：依止深快大故。以是義故，略說偈言：
實體因果業，
及以相應行，
常不可思議，
名佛地應知。
又依實體、依因於佛地中，及得彼方便因故，說三偈：
向說佛法身，
自性清淨體，
為諸煩惱垢，
客塵所染污。
譬如虛空中，
離垢淨日月，
為彼厚密雲，
羅網之所覆。
佛功德無垢，
常恒及不變，
不分別諸法，
得無漏真智。
此三行偈，以四行偈略釋應知。偈言：
佛身不捨離，
清淨真妙法，
如虛空日月，
智離染不二。
過恒沙佛法，
明淨諸功德，
非作法相應，
不離彼實體。
煩惱及智障，
彼法實無體，
常為客塵染，
是故說雲喻。
遠離彼二因，
向二無分別，
無分別真智，
及依彼所得。
此偈明何義？向說轉身實體清淨。又清淨者，略有二種。何等為二？一者自性清淨、二者離垢清淨。自性清淨者，謂性解脫無所捨離，以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。離垢清淨者，謂得解脫。又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨，以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故，說四偈：
如清淨池水，
無有諸塵濁，
種種雜花樹，
周匝常圍遶。
如月離羅睺，
日無雲翳等，
無垢功德具，
顯現即彼體。
蜂王美味蜜，
堅實淨真金，
寶藏大果樹，
無垢真金像，
轉輪聖王身，
妙寶如來像，
如是等諸法，
即是如來身。
此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
貪等客煩惱，
猶如濁水塵，
無分別上智，
果法如池水，
示現佛法身，
一切諸功德，
依彼證智果，
是故如是說。
貪如濁水塵，
淨法離垢染，
可化諸眾生，
如遶池藕花。
禪定習氣潤，
遠離瞋羅睺，
以大慈悲水，
遍益諸眾生。
如十五日月，
遠離雲羅網，
光明照眾生，
能除諸幽闇。
佛無垢日月，
離癡雲羅網，
智光照眾生，
除滅諸黑闇。
得無等等法，
能與妙法味，
諸佛如蜜堅，
遠離蜂糩障。
真實妙功德，
除斷諸貧窮，
能與解脫勢，
故說金樹喻。
法寶真實身，
增上兩足尊，
勝色畢竟成，
故說後三喻。
又向說以二種智依自利利他業。何者為二？一者出世間無分別智、二者依出世間無分別智轉身，得身行因遠離煩惱，得證智果故。又何者是成就自利？謂得解脫，遠離煩惱障、遠離智障，得無障礙清淨法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，無始世來自然依彼二種佛身示現世間自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就業義故，說四偈：
無漏及遍至，
不滅法與恒，
清涼不變異，
不退寂靜處。
諸佛如來身，
如虛空無相，
為諸勝智者，
作六根境界。
示現微妙色，
出於妙音聲，
令嗅佛戒香，
與佛妙法味。
使覺三昧觸，
令知深妙法，
細思惟稠林，
佛離虛空相。
此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
略說二種法，
業智應當知，
滿足解脫身，
清淨真法身。
解脫身法身，
二及一應知，
謂無漏遍至，
及究竟無為。
煩惱盡無漏，
及習氣滅故，
無閡及無障，
智遍至應知。
無為以不滅，
實體不失故，
不失名為本，
恒等句解釋。
對於恒等句，
有四失應知，
死無常及轉，
不可思議退。
以無死故恒，
以常故清涼，
不轉故不變，
寂靜故不退。
彼究竟足跡，
淨智白法體，
具足色聲等，
示現於諸根。
如虛空無相，
而現色等相，
法身亦如是，
具六根境界。
此偈明何義？經中說言：如虛空相諸佛亦爾者，此依第一義，諸佛如來清淨法身自體相不共法故作如是說。以是義故，《金剛般若波羅蜜經》言：須菩提！於意云何？可以三十二大人相成就得見如來不？須菩提言：如我解佛所說義者，不以相成就得見如來。佛言：如是如是。須菩提！不以相成就得見如來。須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來故。此明何義？以依如來第一義諦清淨法身明如是義。又依相應義故，說二偈：
如空不思議，
常恒及清涼，
不變與寂靜，
遍離諸分別。
一切處不著，
離閡麁澁觸，
亦不可見取，
佛淨心無垢。
此二行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
解脫身法身，
示自利利他，
依自利利他，
彼處相應義。
一切諸功德，
不思議應知，
以非三慧境，
一切種智知。
諸眾生佛體，
細故非聞境，
第一非思思。
以出世深密，
世修慧不知，
諸愚癡凡夫，
本來未曾見，
如盲不矚色。
二乘如嬰兒，
不見日月輪，
以不生故常，
以不滅故恒。
離二故清涼，
法性住不變，
證滅故寂靜，
一切覺故遍。
不住不分別，
離煩惱不著，
無智障離閡，
柔軟離麁澁。
無色不可見，
離相不可取，
以自性故淨，
離染故無垢。
此偈明何義？虛空譬喻者，明諸佛如來無為諸功德不離佛法身。於所有諸有得不可思議勝大方便業、勝大悲業、勝大智業，為與一切眾生樂相、無垢、清淨三種佛身，所謂實佛、受法樂佛及化身佛，常不休息、常不斷絕、自然修行，以為利益一切眾生應知。以不共餘人，唯諸佛如來法身相應故。此明何義？以依此身相應諸行差別故，說八偈：
非初非中後，
不破壞不二，
遠離於三界，
無垢無分別。
此甚深境界，
非二乘所知，
具勝三昧慧，
如是人能見。
出過於恒沙，
不思議功德，
唯如來成就，
不與餘人共。
如來妙色身，
清淨無垢體，
遠離諸煩惱，
及一切習氣。
種種勝妙法，
光明以為體，
令眾生解脫，
常無有休息。
所作不思議，
如摩尼寶王，
能現種種形，
而彼體非實。
為世間說法，
示現寂靜處，
教化使淳熟，
授記令入道。
如來鏡像身，
而不離本體，
猶如一切色，
不離於虛空。
此八行偈，以二十五偈略釋應知。偈言：
向說佛法身，
及一切種智，
自在與涅槃，
及第一義諦，
不可思議法，
應供等功德，
唯自身內證，
應當如是知。
彼三身差別，
實法報化等，
所謂深快大，
無量功德身。
明實體身者，
謂諸佛法身，
略說五種相，
五功德應知。
無為無差別，
遠離於二邊，
出離煩惱障，
智障三昧障。
以離一切垢，
故聖人境界，
清淨光明照，
以法性如是。
無量阿僧祇，
不可數思議，
無等諸功德，
到第一彼岸。
實法身相應，
以快不可數，
非思量境界，
及遠離習氣。
無邊等佛法，
次第不離報，
受種種法味，
示現諸妙色。
淨慈悲習氣，
無虛妄分別，
利益諸眾生，
自然無休息。
如如意寶珠，
滿足眾生心，
受樂佛如是，
神通力自在。
此神力自在，
略說有五種，
說法及可見，
諸業不休息，
及休息隱沒，
示現不實體，
是名要略說，
有五種自在。
如摩尼寶珠，
依種種諸色，
異本生諸相，
一切皆不實。
如來亦如是，
方便力示現，
從兜率陀退，
次第入胎生，
習學諸伎藝，
嬰兒入王宮，
厭離諸欲相，
出家行苦行，
推問諸外道，
往詣於道場，
降伏諸魔眾，
成大妙覺尊，
轉無上法輪，
入無餘涅槃，
於不清淨國，
現如是等事。
世間無休息，
宣說無常苦，
無我寂靜名，
方便智慧力，
令彼諸眾生，
厭離三界苦，
後入於涅槃，
以入寂靜道。
諸聲聞人等，
有是虛妄相，
言我得涅槃。
法華等諸經，
皆說如實法，
般若方便攝，
迴先虛妄心，
令淳熟上乘，
授妙菩提記。
微細大勢力，
令愚癡眾生，
過嶮難惡道。
深快及以大，
次第說應知。
初法身如來，
第二色身佛，
譬如虛空中，
有一切色身，
於初佛身中，
最後身亦爾。
自此以下，即依如是三種佛身，為樂眾生利益眾生。略說二偈：
世尊體常住，
以修無量因，
眾生界不盡，
慈悲心如意，
智成就相應，
法中得自在，
降伏諸魔怨，
體寂靜故常。
此二行偈，以六行偈略釋應知。偈言：
棄捨身命財，
攝取諸佛法，
為利益眾生，
究竟滿本願。
得清淨佛身，
起大慈悲心，
修行四如意，
依彼力住世。
以成就妙智，
離有涅槃心，
常得心三昧，
成就樂相應。
常在於世間，
不為世法染，
得淨甘露處，
故離一切魔。
諸佛本不生，
本來寂靜故，
以常可歸依，
故言歸依我。
初七種譬喻，
如來色身常，
後三種譬喻，
善逝法身常。
此偈明何義？諸佛如來依法身轉得無上身，不可思議應知。依不可思議故，說二偈：
非言語所說，
第一義諦攝，
離諸覺觀地，
無譬喻可說。
最上勝妙法，
不取有涅槃，
非三乘所知，
唯是佛境界。
此二行偈，以五行偈略釋應知。偈言：
不可得思議，
以離言語相，
離言語相者，
以第一義攝。
第一義攝者，
非思量境界，
非思量境者，
以無譬喻知。
無譬喻知者，
以最勝無上，
最勝無上者，
不取有涅槃。
不取是二者，
不取功德過，
前五種譬喻，
微細不思議。
如來法身常，
第六譬喻者，
以得自在故，
如來色身常。
究竟一乘寶性論如來功德品第九
論曰：已說無垢真如法身，次說依彼無垢真如法身一切功德，如摩尼寶不離光明形色諸相，如來法身無量無邊自性清淨無垢功德亦復如是。以是義故，依佛功德次說二偈：
自利亦利他，
第一義諦身，
依彼真諦身，
有此世諦體。
果遠離淳熟，
此中具足有，
六十四種法，
諸功德差別。
此偈示現何義？偈言：
於自身成就，
住持諸佛法，
故攝第一身，
為他身住持。
諸如來世尊，
故有世諦體，
佛無量功德，
初身攝應知。
十力四無畏，
大丈夫相等，
彼受樂報體，
第二佛身攝。
此偈明何義？明十力等六十四種佛身功德。此云何知？依彼義故，略說二偈：
佛力金剛杵，
破無智者障，
如來無所畏，
處眾如師子，
如來不共法，
清淨如虛空，
如彼水中月，
眾生二種見。
自此已下功德品中餘殘論偈，依此二偈次第示現彼十力等六十四種如來功德，如《陀羅尼自在王經》廣說應知。初依十力故，說二偈：
處非處果報，
業及於諸根，
性信至處道，
離垢諸禪定。
憶念過去世，
天眼寂靜智，
如是等諸句，
說十種力名。
又依四無畏故，說三偈：
如實覺諸法，
遮諸閡道障，
說道得無漏，
是四種無畏。
於所知境界，
畢竟知自他，
自知教他知，
此非遮障道。
能證勝妙果，
自得令他得，
說自他利諦，
是諸處無畏。
又依十八不共佛法故，說八偈：
佛無過無諍，
無妄念等失，
無不定散心，
無種種諸想，
無作意護心，
欲精進不退，
念慧及解脫，
知見等不退。
諸業智為本，
知三世無障，
佛十八功德，
及餘不說者。
佛身口無失，
若他來破壞，
內心無動相，
非作心捨心。
世尊欲精進，
念淨智解脫，
知見常不失，
示現可知境。
一切諸業等，
智為本展轉，
三世無障閡，
廣大智行常。
是名如來體，
大智慧相應，
覺彼大菩提，
最上勝妙法。
為一切眾生，
轉於大法輪，
無畏勝妙法，
令彼得解脫。
又依三十二大人相故，說十一偈：
足下相平滿，
具足千輻輪，
跟𦟛趺上隆，
伊尼鹿王𨄔，
手足悉柔軟，
諸指皆纖長，
鵝王網縵指，
臂肘上下𦟛，
兩肩前後平，
左右俱圓滿，
立能手過膝，
馬王陰藏相，
身𦟛相洪雅，
如尼拘樹王，
體相七處滿，
上半如師子，
威德勢堅固，
猶如那羅延，
身色新淨妙，
柔軟金色皮，
淨軟細平密，
一孔一毛生，
毛柔軟上靡，
微細輪右旋，
身淨光圓匝，
頂上相高顯，
項如孔雀王，
頤方若師子，
髮淨金精色，
喻如因陀羅，
額上白毫相，
通面淨光明，
口含四十齒，
二牙白踰雪，
深密內外明，
上下齒平齊，
迦陵頻伽聲，
妙音深遠聲，
所食至喉現，
得味中上味，
細薄廣長舌，
二目淳紺色，
瞬眼若牛王，
功德如蓮華。
如是說人尊，
妙相三十二，
一一不雜亂，
普身不可嫌。
此佛十力、四無所畏、十八不共法、三十二大人相略集一處，是名六十四種功德應知。偈言：
六十四功德，
修因及果報，
一一各差別，
寶經次第說。
此偈明何義？向說諸佛如來六十四種功德因果差別，依此次第《寶女經》中廣說應知。又復依此四處，次第有四種喻，謂金剛杵及師子王、虛空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略說偈言：
衝過無慈心，
不共他無心，
故說杵師子，
空水中月喻。
又依十力金剛杵喻故，說二偈：
處非處果性，
眾生諸信根，
種種道修地，
過宿命差別。
天眼漏盡等，
佛力金剛杵，
能刺碎散斫，
癡鎧山牆樹。
此偈示現何義？略說偈言：
諸如來六力，
次第三及一，
所知境界中，
離三昧諸障，
及離餘垢障，
譬如破散截，
鎧牆及樹等，
亦重亦堅固，
亦不可破壞。
如來十種力，
猶如彼金剛，
故說金剛杵。
又依四無畏師子王喻故，說二偈。
譬如師子王，
諸獸中自在，
常處於山林，
不怖畏諸獸。
佛人王亦爾，
處於諸群眾，
不畏及善住，
堅固奮迅等。
此偈示現何義？略說偈言：
知病苦知因，
遠離彼苦因，
說聖道妙藥，
為離病證滅。
遠離諸怖畏，
善住奮迅城，
佛王在大眾，
無畏如師子。
以知一切法，
是故能善住，
一切處不畏。
離愚癡凡夫，
二乘及清淨，
以見我無等，
於一切法中，
心常定堅固。
何故名奮迅？
過無明住地，
自在無閡處，
是故名奮迅。
又依十八不共法虛空譬喻故，說三偈：
地水火風等，
彼法空中無，
諸色中亦無，
虛空無閡法。
諸佛無障礙，
猶如虛空相，
如來在世間，
如地水火風。
而諸佛如來，
所有諸功德，
乃至無一法，
共餘世間有。
此偈示現何義？略說偈言：
聲聞及空行，
智者及自在，
上上微細法，
故示現五大。
諸眾生受用，
如地水火風，
離世離出世，
故說虛空大，
三十二功德，
依止法身有。
如世間燈炷，
明煖及色相，
相應無差別；
諸如來法身，
一切諸功德，
無差別亦爾。
又依三十二大丈夫相水中月喻故，說二偈：
秋空無雲曀，
月在天及水，
一切世間人，
皆見月勢力。
清淨佛輪中，
具功德勢力，
佛子見如來，
功德身亦爾。
此偈示現何義？略說偈言：
三十二功德，
見者生歡喜，
依法報化身，
三種佛而有。
法身淨無垢，
遠離於世間，
在如來輪中，
眾生見二處。
如清淨水中，
見於月影像，
是三十二相，
依色身得名。
如摩尼寶珠，
不離光色相，
色身亦如是，
不離三十二。
究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十
論曰：已說無垢諸佛功德，次說諸佛如來作業。彼諸佛業自然而行，常不休息教化眾生應知。此依略說有二種法自然而行。以是義故，依諸佛業自然而行，常不休息常作佛事故，說六偈：
於可化眾生，
以教化方便，
起化眾生業，
教化眾生界。
諸佛自在人，
於可化眾生，
常待處待時，
自然作佛事。
遍覺知大乘，
最妙功德聚，
如大海水寶，
如來智亦爾。
菩提廣無邊，
猶如虛空界，
於無量功德，
大智慧日光，
遍照諸眾生，
有佛妙法身，
無垢功德藏，
如我身無異。
煩惱障智障，
雲霧羅網覆，
諸佛慈悲風，
吹令散滅盡。
此六行偈義，以十四偈略釋應知。偈言：
以何等性智，
何者何處時，
作業無分別，
是故業自然。
以何等根性，
諸眾生可度，
以何等智慧，
能度諸眾生。
又以何者是，
化眾生方便，
眾生以何處，
何時中可化。
進趣及功德，
為果為攝取，
彼障及斷障，
諸緣不分別。
進趣謂十地，
功德因二諦，
果謂大菩提，
攝菩提眷屬。
彼障謂無邊，
煩惱及習氣，
斷障謂大慈，
及大悲心等。
是名一切時，
常種種因緣，
如是等六處，
次第說應知。
如大海水寶，
空日地雲風，
諸地如大海，
智水功德寶，
菩提如空界，
廣無中後邊，
為利益眾生，
二種業如日。
能悉遍照知，
一切眾生界，
皆有如來性，
如地中伏藏。
猶如彼大地，
體安固不動，
為利益眾生，
見彼我無別。
客塵煩惱等，
本自無體性，
一切皆虛妄，
如雲聚不實。
起大慈悲心，
猶如猛風吹，
煩惱智障盡，
如彼雲聚散。
化事未究竟，
故常在世間，
從本際以來，
自然不休息。
問曰：如向所說諸佛如來不生不滅，若如是者即無為法，無為法者不修行業。云何自然不休息常教化眾生事？答曰：為示現彼諸佛大事斷諸疑惑，是故依彼不可思議無垢清淨諸佛境界示現大事。故以譬喻說一行偈：
帝釋妙鼓雲，
梵天日摩尼，
響及虛空地，
如來身亦爾。
依此一行修多羅攝取義，偈九種譬喻。自此以下廣說餘殘六十六偈應知。又復依彼廣說偈義，九種譬喻略說彼義。及以次第廣說如來無上利益一切眾生修行究竟，以十九偈解釋應知。偈言：
遠離一切業，
未曾見有果，
為一切疑人，
除諸疑網故，
說九種譬喻，
彼修多羅名，
廣說此諸法。
彼修多羅中，
廣說九種喻，
彼名智境界。
快妙智莊嚴，
有智者速入，
具足佛境界。
說彼天帝釋，
琉璃鏡像等，
九種諸譬喻，
應知彼要義，
見說及遍至。
以離諸相智，
身口意業密，
大慈悲者得，
離諸功用心，
無分別寂靜，
以智故無垢，
如大毘琉璃，
帝釋等譬喻。
智究竟滿足，
故究竟寂靜，
以有淨智慧，
是故無分別。
為成種種義，
故說釋等喻，
為成彼義者，
說九種見等。
離生離神通，
諸佛現是事，
是名為略說，
種種義譬喻。
先喻解異後，
後喻解異前，
佛體如鏡像，
如彼琉璃地。
人非不有聲，
如天妙法鼓，
非不作法事，
如彼大雲雨。
非不作利益，
而亦非不生，
種種諸種子，
如梵天不動。
而非不淳熟，
如彼大日輪，
非不破諸闇，
如彼如意寶，
而非不希有，
猶如彼聲響，
非不因緣成，
猶如彼虛空。
非不為一切，
眾生作依止，
猶如彼大地，
而非不住持，
一切種種物，
以依彼大地，
荷負諸世間，
種種諸物故。
依諸佛菩提，
出世間妙法，
成就諸白業，
諸禪四無量，
及以四空定，
諸如來自然，
常住諸世間，
有如是諸業，
一時非前後，
作如是妙業。
究竟一乘寶性論挍量信功德品第十一
論曰：向說四種法，自此已下明有慧人於彼法中能生信心。依彼信者所得功德，說十四偈：
佛性佛菩提，
佛法及佛業，
諸出世淨人，
所不能思議。
此諸佛境界，
若有能信者，
得無量功德，
勝一切眾生。
以求佛菩提，
不思議果報，
得無量功德，
故勝諸世間。
若有人能捨，
摩尼珠珍寶，
遍布十方界，
無量佛國土。
為求佛菩提，
施與諸法王，
是人如是施，
無量恒沙劫。
若復有人聞，
妙境界一句，
聞已復能信，
過施福無量。
若有智慧人，
奉持無上戒，
身口意業淨，
自然常護持。
為求佛菩提，
如是無量劫，
是人所得福，
不可得思議。
若復有人聞，
妙境界一句，
聞已復能信，
過戒福無量。
若人入禪定，
焚三界煩惱，
過天行彼岸，
無菩提方便。
若復有人聞，
妙境界一句，
聞已復能信，
過禪福無量。
無慧人能捨，
唯得富貴報，
修持禁戒者，
得生人天中。
修行斷諸障，
非慧不能除，
慧除煩惱障，
亦能除智障。
聞法為慧因，
是故聞法勝，
何況聞法已，
復能生信心。
此十四偈，以十一偈略釋應知。偈言：
身及彼所轉，
功德及成義，
示此四種法，
唯如來境界。
智者信為有，
及信畢竟得，
以信諸功德，
速證無上道。
究竟到彼岸，
如來所住處，
信有彼境界，
彼非可思議。
我等可得彼，
彼功德如是，
唯深信勝智，
欲精進念定。
修智等功德，
無上菩提心，
一切常現前，
以常現前故，
名不退佛子，
彼岸淨功德，
畢竟能成就。
五度是功德，
以不分別三，
畢竟及清淨。
以離對治法，
施唯施功德，
持戒唯持戒，
餘二度修行，
謂忍辱禪定，
精進遍諸處。
慳等所治法，
名為煩惱障，
虛分別三法，
是名為智障。
遠離彼諸障，
更無餘勝因，
唯真妙智慧，
是故般若勝。
彼智慧根本，
所謂聞慧是，
以聞慧生智，
是故聞為勝。
又自此已下明向所說義。依何等法說？依何等義說？依何等相說？初依彼法故，說二偈：
我此所說法，
為自心清淨，
依諸如來教，
修多羅相應。
若有智慧人，
聞能信受者，
我此所說法，
亦為攝彼人。
自此已下，次依彼義故，說二偈：
依燈電摩尼，
日月等諸明，
一切有眼者，
皆能見境界。
依佛法光明，
慧眼者能見，
以法有是利，
故我說此法。
自此已下，次依彼相故，說二偈：
若一切所說，
有義有法句，
能令修行者，
遠離於三界，
及示寂靜法，
最勝無上道，
佛說是正經，
餘者顛倒說。
自此已下，依護法方便故，說七偈：
雖說法句義，
斷三界煩惱，
無明覆慧眼，
貪等垢所纏。
又於佛法中，
取少分說者，
世典善言說，
彼三尚可受，
何況諸如來，
遠離煩惱垢。
無漏智慧人，
所說修多羅，
以離於諸佛，
一切世間中，
更無勝智慧，
如實知法者。
如來說了義，
彼不可思議，
思者是謗法，
不識佛意故。
謗聖及壞法，
此諸邪思惟，
煩惱愚癡人，
妄見所計故。
故不應執著，
邪見諸垢法，
以淨衣受色，
垢膩不可染。
自此已下，依謗正法故，說三偈：
愚不信白法，
邪見及憍慢，
過去謗法障，
執著不了義，
著供養恭敬，
唯見於邪法，
遠離善知識，
親近謗法者，
樂著小乘法。
如是等眾生，
不信於大乘，
故謗諸佛法。
自此已下，依謗正法得惡果報故，說六偈：
智者不應畏，
怨家蛇火毒，
因陀羅霹靂，
刀杖諸惡獸，
師子虎狼等，
彼但能斷命，
不能令人入，
可畏阿鼻獄。
應畏謗深法，
及謗法知識，
決定令人入，
可畏阿鼻獄。
雖近惡知識，
惡心出佛血，
及殺害父母，
斷諸聖人命，
破壞和合僧，
及斷諸善根，
以繫念正法，
能解脫彼處。
若復有餘人，
誹謗甚深法，
彼人無量劫，
不可得解脫。
自此已下，依於說法法師生敬重心故，說二偈：
若人令眾生，
學信如是法，
彼是我父母，
亦是善知識。
彼人是智者，
以如來滅後，
迴邪見顛倒，
令入正道故。
自此已下，依彼說法所得功德以用迴向故，說三偈：
三寶清淨性，
菩提功德業，
我略說七種，
與佛經相應。
依此諸功德，
願於命終時，
見無量壽佛，
無邊功德身。
我及餘信者，
既見彼佛已，
願得離垢眼，
成無上菩提。
自此已下略說句義。偈言：
依何等法說？
依何等義說？
依何等相說？
如彼法而說，
如彼義而說，
如彼相而說。
彼一切諸法，
六行偈示現，
護自身方便，
以七行偈說，
明誹謗正法，
故有三行偈。
六偈示彼因，
以二偈示現，
於彼說法人，
深生敬重心，
大眾聞忍受，
得彼大菩提，
略說三種法，
示現彼果報。
究竟一乘寶性論卷第四
𦟛 [跳-兆+專] 𬧅 無量【大】，究竟一乘寶性論無量【宋】【元】【宮】，前頁[18]不分卷【宋】【元】【明】【宮】
以【大】＊，已【宋】【元】【明】【宮】＊
芽【大】下同，牙【宋】【宮】下同
模【大】下同，摸【宋】【元】【明】【宮】下同
瞋【大】，恚【宋】【元】【明】【宮】
來【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
熏【大】＊，勳【宋】【元】【宮】＊
集【大】＊，習【明】＊
不【大】，雜【宋】【元】【明】【宮】
不【大】＊，雜【宮】＊
唯【大】，唯有【宋】【元】【明】【宮】
出【大】，世出【宋】【元】【明】【宮】
如先【大】，初地【宮】
嚙【大】，喫【宮】
因【大】，因因【宋】【元】【明】【宮】
及【大】，為【元】【明】
憂【大】，憂波【宋】【元】【明】【宮】
以【大】＊，明【宋】【元】【明】【宮】＊
於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
如【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】
像【大】，應【宋】【元】【明】【宮】
離【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
滅【大】，減【宮】
信亦不能【大】，尚不能信【宋】【元】【明】【宮】
以【大】＊，而【宋】【元】【明】【宮】＊
常【大】，常想【宋】【元】【明】【宮】
以【大】，如【宮】
皆苦【大】，苦想【宋】【元】【明】【宮】
我【大】，我想【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，淨想【宋】【元】【明】【宮】
相【大】＊，想【宋】【元】【明】【宮】＊
水【大】，水中【宋】【元】【明】【宮】
想【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
以【大】，明【宋】【元】【明】【宮】
如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，以【宮】
如是【大】，如來【宮】
定【大】，空【宋】【元】【明】【宮】
卷第四終【宋】【元】【明】【宮】
究竟一乘寶性論【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】，第五首【宋】【元】【明】【宮】
閡【大】下同，礙【宋】【元】【明】【宮】下同
乃【大】，及【元】【明】
究竟一乘寶性論【大】＊，〔－〕【明】＊
以【大】＊，已【宋】【元】【明】【宮】＊
出世間【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
界【大】，〔－〕【明】【宮】
及以相應行【大】，相應及以行【宋】【元】【明】【宮】
八【大】，九【宋】【元】【明】，力【宮】
故說金樹【大】，說藏金剛【宋】【元】【明】【宮】
寶【大】，體【宋】【元】【明】【宮】
智果【大】，果智【宋】【元】【明】【宮】
他利益既得【大】，利他既【宋】【元】【明】【宮】
利【大】，利他【宋】【元】【明】【宮】
（為諸…味）三十字【大】，（妙色常堪然，六根甚明淨，佛眼見眾色，耳聞一切聲，鼻能嗅諸香，舌能練眾味）三十字【宋】【元】【明】【宮】
使【大】，身【宋】【元】【明】【宮】
令知深妙法【大】，意知一切法【宋】【元】【明】【宮】
細思惟稠林【大】，除諸稠林行【宋】【元】【明】【宮】
閡【大】，礙【宋】【元】【明】【宮】
以【大】，故【宋】【元】【明】【宮】
不失故【大】，故不失【宋】【元】【明】【宮】
足【大】，妙【宋】【元】【明】【宮】
具六根境界【大】，具足六根相【宋】【元】【明】【宮】
閡【大】＊，癡【宋】【元】【明】【宮】＊
示【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】
思【大】，慧【宋】【元】【明】【宮】
不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】
諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
身內【大】，內身【宋】【元】【明】【宮】
等【大】，身【宋】【元】【明】【宮】
退【大】，天【宋】【元】【明】【宮】
伎【大】，技【明】
入【大】，示【宋】【元】【明】【宮】
偈明何義【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
所【大】，可【宋】【元】【明】【宮】
以離言語相【大】，以言語相故【宋】【元】【明】【宮】
以第一義攝【大】，第一義攝故【宋】【元】【明】【宮】
界【大】，故【宋】【元】【明】【宮】
以無譬喻知【大】，無譬喻知故【宋】【元】【明】【宮】
以最勝無上【大】，最無上勝故【宋】【元】【明】【宮】
偈【大】，偈言【宋】【元】【明】【宮】
已【大】，以【宋】【元】【宮】
想【大】，惡【宋】【元】【明】【宮】
作【大】，住【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，靜【宋】【元】【明】【宮】
[跳-兆+專]【CB】，𬧅【大】，踹【宋】【元】【明】【宮】
拘【大】，俱【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，青【宋】【元】【明】【宮】
平齊【大】，齊平【宋】【元】【明】【宮】
所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
寶經次第說【大】，寶女經具說【宋】【元】【明】【宮】
果【大】，業【宋】【元】【明】【宮】
斫【大】，截【宋】【元】【明】【宮】
譬如破【大】，如刺如【宋】【元】【明】【宮】
樹等【大】，山樹【宋】【元】【明】【宮】
曀【大】，翳【宋】【元】【明】【宮】
如摩尼寶【大】，譬如摩尼【宋】【元】【明】【宮】
於【大】，放【宋】【元】【明】【宮】
行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
無【大】，不【宋】【元】【明】【宮】
菩提【大】，菩薩【宋】【元】【明】【宮】
云何【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
喻【大】，喻義【宋】【元】【明】【宮】
見有【大】，有見【宋】【元】【明】【宮】
等【大】，法【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，佛【宋】【元】【明】【宮】
成【大】，有【宋】【元】【明】【宮】
出世【大】，世間【宮】
量【大】，最【明】
人天【大】，天人【宋】【元】【明】【宮】
我【大】，依【宋】【元】【明】【宮】
次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
無明【大】，無眼【宮】
法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
學【大】，覺【宮】
句【大】，向【宋】【元】【明】【宮】
第四【大】，第五【宋】【元】【明】【宮】
行【CB】【麗-CB】，所【大】(cf. K17n0600_p0385a08) 離【CB】【麗-CB】，雜【大】(cf. K17n0600_p0390b08) 遶【CB】【麗-CB】，繞【大】(cf. K17n0600_p0390b08) 靜【CB】【麗-CB】，淨【大】(cf. K17n0600_p0390c06) 利【大】，剎【麗-CB】
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 31 冊 No. 1611 究竟一乘寶性論
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-03-16
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】