佛說出生菩提心經
No. 837 [No. 838]佛說出生菩提心經一卷
大隋北印度三藏闍那崛多譯
如是我聞：
一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘眾百千人俱，復與無量阿僧祇不可說大菩薩眾所謂十方來集。
爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉，於睡眠中夢見閻浮提內有大蓮華，其華千葉，光明遍照三千大千世界，微妙最勝七寶所成。於蓮華內見有月輪，彼月輪內又見丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有眾生見斯光者，生大歡喜踊躍無量，皆受快樂。
爾時迦葉婆羅門睡覺已，念所夢事心喜生疑：「此何因緣？竟有何事？於先現此未曾有相，昔所未聞，如我夢見？」作是念已，生大歡喜未曾見有，復作如是念：「此有沙門瞿曇，我從他聞六年苦行，降伏魔眾證大菩提，轉妙法輪摧諸外道，為諸智人之所讚歎，聰明善巧知諸事相。我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相。」
爾時迦葉婆羅門，夜既過已，從王舍城往詣迦蘭陀竹園，往到佛所，到已頂禮佛足却住一面。住一面已，如夢所見而向佛說。
時婆羅門具說夢已，爾時世尊告迦葉婆羅門言：「汝善男子！有四種善夢得於勝法。何等為四？所謂於睡眠中夢見蓮華，或見繖蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸我遇勝法。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「若有睡夢見蓮華，
及以夢見於繖蓋；
或復夢裏見月輪，
應當獲得大利益；
若有夢見佛形像，
諸相具足莊嚴身，
眾生見者應歡喜，
念當必作調御人。」
爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！何者是大利，諸眾生等若為能得此利益求菩提道？」
爾時佛告迦葉婆羅門言：「大利者所謂一切智者是其利也。」
時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！所言一切智利者，有何因緣而可得也？」
爾時世尊為迦葉婆羅門而說偈言：
「我今說大利，
婆羅門善聽。
若有利和合，
當作兩足尊。
若作轉輪王，
自在四天下，
眾生欲作者，
須發菩提心。
若作梵天王，
於眾得自在，
眾生欲作者，
須發菩提心。
欲界及色界、
無色及上界，
眾生欲作者，
須發菩提心。
若有眾生等，
若欲作商主，
為商主導師，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲作大光明，
破滅諸黑暗，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅諸顛倒，
及以三有等，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅諸蓋障，
及諸惡法者，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅於無明，
及斷貪愛網，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅有及愛，
及滅垢無垢，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅於我慢，
及色使我慢，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲離於貢高，
無病、命我慢，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅老我慢，
無常、常住慢，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅多聞慢，
及以持戒慢，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅蘭若慢，
乞食等諸慢，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅知識慢，
愛糞掃衣慢，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅神通慢，
一食以為淨，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅一切慢、
所有有為慢，
須發菩提心。
若有眾生等，
當欲供養佛、
於先滅度者，
須發菩提心。
若有眾生等，
當欲供養佛、
所有諸如來，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲得轉法輪，
世間無能轉，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲滅應當滅，
當思所多思，
須發菩提心。
若有眾生等，
當欲行梵行，
初、中、後最上，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲攝諸精進，
往來諸有中，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲說諸行苦，
見眾生受苦，
須發菩提心。
若有眾生等，
諸法無有我，
欲為眾生說，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲轉於法輪，
欲觸上菩提，
須發菩提心。
若有眾生等，
欲說寂涅槃，
當證勝菩提，
須發菩提心。
如是等功德，
發心者能得，
梵志當聞已，
應行菩提道。」
爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！發菩提心者應攝幾許福聚？」
爾時世尊即以偈頌向迦葉婆羅門說如是言：
「若此佛剎諸眾生，
令住信心及持戒，
如彼最上大福聚，
不及道心十六分。
若此佛剎諸眾生，
令住信心於法行，
如彼最上大福聚，
不及道心十六分。
若諸佛剎恒河沙，
皆悉造寺求福故，
復造諸塔如須彌，
不及道心十六分。
若有佛剎如恒沙，
皆悉遍施諸七寶，
如彼最上大福聚，
不及道心十六分。
如鐵圍山高廣大，
造塔無量為諸佛，
如是求福眾生等，
不及道心十六分。
若諸眾生具滿劫，
若頭若髆常擔戴，
如彼最勝福德聚，
不及道心十六分。
如是人等得勝法，
若求菩提利眾生，
彼等眾生最勝者，
此無比類況有上？
是故得聞此諸法，
智者常生樂法心，
當得無邊大福聚，
速得證於無上道。」
爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！如是發菩提心者有退轉不？」
是時佛告迦葉婆羅門言：「如是發菩提心者，於解脫中無有退也。但就事別，有三種菩提。何等為三？所謂聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。
「大婆羅門！何者是聲聞菩提？若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不為人廣說其義，亦有親近是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者亦不恭敬，而於彼所不生隨喜，以此因緣心得解脫——婆羅門！——是則名為聲聞菩提。
「復次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自發菩提心，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不廣為他人解說，亦不親近如是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者，亦不恭敬亦不隨喜，以此因緣心證辟支菩提，是故名為辟支佛道。
「復次，何者是阿耨多羅三藐三菩提？若善男子善女人自發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教他發阿耨多羅三藐三菩提心，既令彼住，復為人說如是經典，悉令受持，親近如是富伽羅等，承事供養；若有來者及不來者，亦悉恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，為多人利益故、為多人安樂故、憐愍世間利益安樂諸天人等故，名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故名阿耨多羅三藐三菩提？於上更無有勝可求，是故名為阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊欲重宣此義，以偈頌曰：
「自發菩提心，
不教他受持，
因自心力故，
於後般涅槃。
為自利勤劬，
不教他受持，
是故名沙門，
佛子最勝師。
彼發菩提心，
教化生歡喜；
是故自得道，
果報如是知。
自成不成他，
諸仙中福田，
得名為緣覺，
婆羅門當知。
自發菩提心，
復脫多眾生，
為世作利益，
故名佛導師。
成就自利益，
復令他解脫，
此彼無差別，
故名不思議。」
爾時迦葉婆羅門白佛言：「世尊！解脫解脫有差別不？」
佛言：「婆羅門！解脫於解脫無有差別；道於道無有差別；乘於乘而有差別。譬如王路，有象輿者、有馬輿者、有驢輿者，彼等次第行於彼路同至一城。婆羅門！於汝意云何？如是等乘有差別不？」
婆羅門言：「大德世尊！然彼諸乘實有差別。」
佛言：「如是如是。婆羅門！聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘有差別，道與解脫無有差別。婆羅門！譬如恒河，有三種人有從此岸至於彼岸。其初人者，以草為筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，於此船中載百千人。其第三人，復勅長子安置守護如此船舫：『所有眾生來者，汝從此岸度至彼岸，為多人等作利益故。』婆羅門！於意云何？夫彼岸者有差別不？」
婆羅門言：「不也。世尊！」
佛復問言：「婆羅門！於汝意云何？彼乘之乘有差別不？」
婆羅門言：「所乘之乘實有差別。」
佛言：「如是如是。婆羅門！然聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘實有差別。婆羅門！如第一人，依倚草筏從於此岸至於彼岸，獨一無二，聲聞菩提應如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，從於此岸度至彼岸，辟支佛菩提應如是知；婆羅門！如第三人，成就大船共多人眾，從於此岸至於彼岸，如來菩提應如是知。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「路及解脫無有上，
諸乘皆悉有差別；
智者如是應挍量，
當取最勝最上乘。
諸法教如是，
正覺說此言；
簡擇諸法已，
勝者應當學。」
爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩當云何行，云何念住，得至摩訶衍？」
爾時佛告迦葉婆羅門作如是言：「婆羅門！汝聽是義：若諸菩薩摩訶薩如念修行，至摩訶衍。婆羅門！若善男子善女人自發菩提心，亦教他人發菩提心；自樂修行，勸他令修亦令他住，復為解釋如是修多羅義；如是等富伽羅人，不來親近承受接事，當以四攝而攝取之。何等為四？所謂布施、愛語、利益、同事。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「種種大布施，
一切所有物，
欲攝受他故，
菩薩無畏者。
示現引接道，
眾生不依來，
能以妙善語，
數數當安慰。
為自他安樂，
彼所生善處，
晝夜常隨順，
如是眾生等。
不信教令信，
破戒令住戒，
慳悋令布施，
一切巧利益。
教人行菩提，
牢固常精進，
同於利益事，
智者如教行。
如此智慧者，
菩薩之導師；
智慧所行者，
常樂大乘法。
勇猛是最勝，
智者應當學，
以彼勝法故，
最勝到彼岸。」
爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言：
「大德示彼行，
菩薩諸導師，
當學彼所行，
得至兩足尊。
為我說彼行，
及行行所依，
菩提深廣大，
慈愍願為說。」
爾時世尊告迦葉婆羅門言：「善哉婆羅門！諸菩薩有三種行。何等為三？所謂天行、梵行、聖行。婆羅門！於中何者名為天行？若有善男子善女人，以慈身業、以慈意業、以慈口業，遍滿東方無量世界慈行充滿；行此遍已，復能善入南、西、北方，四維上下，皆以慈身業、慈意業、慈口業普遍充滿，是名天行。於中何者名為梵行？所謂四無量——何等為四？慈、悲、喜、捨——是名梵行。婆羅門！於中何者名為聖行？所謂三解脫門——何者為三？空、無相、無願——是名聖行。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「勇猛行精進，
菩薩之導師，
若有具天行，
是人樂菩提。
聖行及梵行，
是行聖所說，
若有修行者，
是人得不動。」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：
「我樂深菩提，
今問大導師，
此等當來世，
如何集諸行？
為後眾生等，
故我問世尊，
於佛菩提中，
我意無分別，
令我發道心，
利益眾生故。」
爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言：
「說此修多羅，
令發大菩提，
梵志！佛菩提，
未曾有分別。
說此修多羅，
令發大菩提，
能斷一切疑，
隨順眾生問。
說此修多羅，
令發大菩提，
能斷一切疑，
稱彼眾生欲。
得聞此經者，
彼於未來世，
能行大布施，
至於檀彼岸。
得聞此經者，
彼於未來世，
護持戒無缺，
至於戒彼岸。
得聞此經者，
彼於未來世，
行忍為眾生，
至於忍彼岸。
得聞此經者，
彼於未來世，
精進為眾生，
至於精進岸。
得聞此經者，
彼於未來世，
常入諸禪定，
至於禪彼岸。
得聞此經者，
彼於未來世，
為眾求勝智，
至於智彼岸。
已曾作供養，
憐愍眾生者，
得聞此經典，
後世到其手。
比丘住蘭若，
意欲佛菩提，
得聞此經者，
於後最先得。
過去數億佛，
已持此經典，
為利諸菩薩，
發起意欲故。
若有婆羅門，
欲樂佛菩提，
彼時得信已，
是經至其手。
我見彼眾生，
悉知彼所行；
亦知彼名字，
我見悉無礙。
一切頗具說，
恐迷未來人；
懼彼起諸過，
是故少分說。」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：
「大德此善持，
令生廣大意，
此世大丈夫，
不久我當作。
過去及未來，
導師之所說，
為彼生善利，
故住於菩提。」
爾時世尊復以偈報婆羅門言：
「彼等住此智，
為誰之所說？
已知彼心行，
我今當記彼。
所聞此經者，
今現在我前，
彼等於後世，
此經當現前。
若有諸女人，
抄寫此經典，
此經當在手，
能生大菩提。
我於先已說，
比丘樂蘭若，
手得此經典，
於後當現前。
比丘聞此經，
悲泣而雨淚：
『我先作何業，
今世得此利？
我於如是經，
未曾善思惟，
我已得受記，
何業獲此果？
我昔婆羅門，
依於比丘活，
時比丘放逸，
說此修多羅。
梵志於彼聞，
時至而乞食，
泣淚已行出，
是時心作願。
我於修多羅、
鈔義及文字，
後世作證明，
亦復作擁護。』
以彼善業果，
於後後末世，
得此修多羅，
執持在其手。
彼時有比丘，
悲泣淚滿目，
當時作懺悔，
後得此經法。
於先業滅盡，
彼時有相現，
於其睡夢中，
得此修多羅。
生死諸流轉，
欺誑大恐怖，
斯由阿彌陀，
願力如是果。
破戒諸比丘，
為他所輕賤，
如是多諸過，
流轉大恐怖。
如是多諸惡，
由得聞此經，
當至彼邊際，
於後常顯曜。」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：
「此大修多羅，
令發大道心，
為我及未來，
分別廣宣說。」
爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言：
「未來諸音聲，
乃至我所說，
此是廣經典，
是故汝當知。
說此大經典，
此當作《阿含》，
當作祕密藏，
聲聞所修學。
此處之所說，
及餘得道者，
此是諸經母，
梵志如此知。
彼時諸比丘！
於我滅度後，
《雜》及《長阿含》，
復名《中阿含》，
彼時有《阿含》，
具數名《增一》；
復說雜經典，
篋藏聲聞說，
復當作毘尼，
亦作阿毘曇；
或於三篋藏，
得名諸比丘！
八萬有四千，
法聚我已說，
一切從此出，
名為最勝經。
於此說聲聞，
及說獨一覺，
諸智之根本，
不思議經典。
世間之所有，
三界未現者，
諸福之根本，
由發菩提心。
施、戒等功德，
忍辱、精進行，
禪定勝功德，
此經中善說；
智慧勝功德，
解脫忍寂滅，
一切皆示現，
此經中善說；
苦、集及以道、
寂滅於此現，
諸法皆佛法，
此經之所說；
說諸苦無常，
亦說無我法，
說寂靜涅槃，
在此修多羅。
此處說聲聞，
所住諸因緣，
大乘此經典，
攝受一切法。
諸法甚廣大，
在於菩提心，
此為最勝典，
普說修多羅。
現前見諸佛，
及為彼說法，
當時現前聞，
斯由此經典。
三界諸眾生，
少有聞此經，
聞已生愛樂，
為求佛乘故。」
爾時迦葉婆羅門復白佛言：「希有世尊！若諸眾生無有智慧，若聞如是無上無邊——乃至如是等眾生當無有智慧——若如是等無邊無上修多羅聞已，不能於此法中不生堅固樂欲。大德世尊！有何因緣既有如是妙法，然彼眾生而當虛過也？」
爾時佛告彼婆羅門言：「此三千大千世界，有百俱致凡言俱致者，隋數千萬諸魔宮殿，彼一一魔有俱致數魔眾眷屬圍繞彼諸魔輩，常勤方便欲滅此經，作種種因緣，因彼因緣隨所在處作諸障礙。所以者何？若以三千大千世界所有眾生，皆悉得於阿羅漢果；若有善男子善女人聞此修多羅已，當發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門！以是因緣，令俱致數諸魔勤求方便欲滅此經，所以者何？婆羅門！此修多羅是一切諸法種性根本，以是義故，俱致諸魔勤求方便欲滅此經。」
爾時佛告婆羅門：「今有修多羅，名曰『破魔眾會』。汝等受持讀誦，即得破彼魔天眾會。婆羅門！譬如日輪既出現時，能滅一切幽冥黑暗。如是如是，婆羅門！說破魔眾會修多羅時，一切諸魔隱沒不現。婆羅門！何者名為破魔眾會修多羅？」爾時世尊即說陀羅尼曰：
「多上緻他一 阿㝹謩大那上二 菩提三摩陀波那多三 伏哆四 紆伏哆五 怛怛羅伏哆六 尼興蜎蠅反伽魔七 波羅破八 多羅破九 哆噓十 哆隆洛中反伽磨伽魔那十一 毘唎磨十二 磨素磨十三 系上聲履婆伽磨十四 毘達囉魔十五 大囉麴磨十六 阿邏彌邏十七 伊迦叉邏那喻十八
「婆羅門！此陀羅尼是。過去、未來、現在諸佛世尊同說此破魔眾會修多羅。婆羅門！說此破魔眾會修多羅時，一切魔宮皆悉震、動、大動、搖、大搖，一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落，不能語言。所以者何？彼等常為多人作不利益，常為多人作苦惱事，令失利益，以是事故，現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生樂故，乃至慈、悲、喜、捨，是故令彼諸波旬等皆生恐怖。婆羅門！若復有人當能轉此發菩提修多羅者，於彼人所無有障礙，若諸天、龍、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷屬，若水、火、刀杖，若惡行者，若諸惡獸，若身所惱、若意所苦，而有受者無有是處。何以故？彼善男子善女人常為多人作利益事安樂故、常為多人作憐愍故、為諸天人等作覆護故，彼等諸善男子善女人慈行力故，應如是知。婆羅門！彼善男子善女人，不作身惡行、不作口惡行、不作意惡行故，彼等諸苦事不逼其身，亦不逼心。婆羅門！此因緣故能滅一切苦。」
爾時世尊重宣此義，而說偈言：
「魔勤於此經，
當欲壞滅之，
是故此經典，
調御今為說。
令魔悉迷亂，
叢聚坐戰慄，
相視不能言，
此惡行果報。
恐怖眾生故，
常懷作惡心，
顛倒而墮落，
是故得現報。
慈悲和合者，
喜心有所說，
平等說法時，
惡心意悉散。
降伏諸魔王，
及散魔軍眾，
夜叉諸鬼等，
自然皆墮落。
彼力杖不害，
水、火不漂、然，
言說呪詛毒，
不能有傷害。
逼身及逼心，
彼等不曾有，
常當所作誓，
身口如是住。
閉塞諸惡道，
遠離一切難，
諸魔悉摧滅，
為說此經故。
一切法巧智，
若欲度彼岸，
須聞此經典，
聞已即能學。
若能學此經，
無畏諸菩薩，
最上覺菩提，
是向菩提句。」
佛說此經時，迦葉婆羅門及諸大會眾，乾闥婆、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜奉行。
出生菩提心經
𱞫 佛說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
經【大】，經(與趙宋施護發菩提心破諸魔經同梵本)【元】，經(與趙宋施護發菩提心破諸魔經同)【明】
一卷【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
（大隋…譯）十二字【大】，隋天竺三藏法師闍那崛多等譯【宋】【元】【明】【宮】
及【大】，反【元】
王【大】，主【宋】【元】【明】【宮】
主【大】，作【宋】【元】【明】【宮】
蓋【大】，善【宮】
貪愛【大】，愛之【宮】
老【大】，者【宮】
愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】
觸【大】，獨【元】【明】
當【大】，常【宮】
髆【大】，膊【宮】
彼【大】，波【宋】
住【大】，信【宮】
解說【大】，解脫【宮】
不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
天人【大】，人天【宋】【元】【明】【宮】
般【大】，獨【宋】【元】【明】【宮】
化【大】，他【宋】【元】【明】【宮】
此【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】
人【大】，者【宋】【元】【明】【宮】
上【大】，二【宋】【元】【明】【宮】
挍【大】，較【明】
簡【大】，𱞫【宋】【元】【明】【宮】
應當【大】，汝應【宮】
大乘法【大】，於大乘【宋】【元】【明】【宮】
慈行【大】，以慈【宮】
集【大】，習【元】【明】
欲【大】，故【宮】
入【大】，大【元】
知【大】，如【宋】【宮】
頗【大】，願【宋】【元】【明】【宮】
持【大】，時【元】【明】【宮】
當【大】，常【宋】【元】【明】【宮】
受【大】，授【宋】【元】【明】【宮】
作【大】，行【宮】
後【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】
令【大】，今【宮】
具【大】，其【宋】【元】【明】【宮】
獨一覺【大】，辟支佛【宋】【元】【明】【宮】
靜【大】，淨【宋】【元】【宮】
凡言【大】，梵語【明】
者【大】，〔－〕【明】
隋【大】，此云【明】，隨【宮】
彼【大】，〔－〕【宮】
上【大】＊，上聲【明】＊
緻【大】，絰【宋】【元】【明】【宮】
波【大】，末【宋】【元】【明】
哆【大】，多【宋】
蜎蠅反【大】，蜎蠅【宋】，引【明】
魔【大】＊，磨【宮】＊
噓【大】，嚧【元】【明】【宮】
反【大】，反十一【宮】
十一乃至十八記數作十二乃至十九【宮】
邏【大】，羅【宋】
杖【大】，仗【宮】
惱【大】，行惱【宋】，苦【元】【明】【宮】
重【大】，欲重【宋】【元】【明】
令【大】，今【宋】
戰慄【大】，顫慓【宮】
力杖【大】，刀仗【宋】【元】【明】【宮】
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 17 冊 No. 837 佛說出生菩提心經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，黃金愛大德提供新式標點，張革豐大德提供新式標點重校
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】