私呵昧經
No. 532私呵昧經一名菩薩道樹
吳月氏優婆塞支謙譯
聞如是：
一時佛在王舍國竹園中，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時有誓心長者子，名私呵昧，與五百弟子俱出王舍大國，欲到竹園中。未至，遙見佛經行，身色光明無央數變，非世俗所可聞見。五百弟子自相與語讚歎言：「佛端正無比，威神乃爾。以何因緣於世有是？作何等行，積何功德，能得是身？當往問之。」
五百弟子皆以恭敬意，戰慄肅然，衣毛起竪，前為佛作禮，却住一面。私呵昧便前白佛言：「佛身乃爾，非世所見。何因致是？本行何等，積何功德？」
佛問私呵昧言：「若見何等，言『佛身乃爾，非世所見』？」
私呵昧便於佛前而說偈言：
「持想視不可見，
人中尊經行時，
足上下蓮花現，
形端正無可不。
空身慧能現法，
一切地皆震動，
丘墟者悉為平，
地高者則為卑。
若舉足經行時，
已經行於地時，
其身住地右轉，
其地轉無能知。
若下足蹈地時，
於經行便不見，
其跡處若如畫，
一切相皆悉見，
其相輪無有色，
然於地悉為現。
今所見非世有，
以是故知甚尊，
無有能見其頂，
亦不左亦不右，
亦不前亦不後，
一切處不可得。
當何因知其意？
當何緣了其智？
用是故心所怪，
願為我分別說。
是慧身何從得？
其根本云何致？
所施行何等法？
當何作成其實？
願為我斷所疑，
解吾等所可疑。
其佛慧云何得？
令吾等初發意，
願次第分別說，
菩薩等所當行，
可自致成衍事，
得神足到十方。」
佛言：「善哉！善哉！私呵昧！所問甚深！甚深！多所憂念，多所安隱諸天及人。愍傷十方，欲使度脫，起諸菩薩大士意，皆令精進。」佛告私呵昧言：「我為汝說之。諦聽！諦受！」
私呵昧即言：「受教。」
佛言：「若有善男子、善女人當行六事，未起菩薩意便起求。何等六？一者依佛住；二者入正道不復還；三者內意自曉了；四者得善知識因自依；五者常有大願；六者無怯弱心，不厭智慧。是為六。」
佛爾時說偈言：
「若有人依佛法，
入正道諦不還，
常依附善知識，
便從是得大願。
其內意以曉了，
如是人不怯弱，
於智慧悉備足，
如是者能受法。」
私呵昧白佛言：「以起意者，為有幾意喜？」
佛言：「以起菩薩意者，有六意喜。何等為六？一者以得喜意不離佛；二者受決語入正道；三者作醫王主，治人生、老、病、死；四者我作將，從生死脫人於五道；五者我作海中大船師主，度脫海流人；六者我在冥中作大明主，破壞愚癡。是為六意喜。」
佛爾時說偈言：
「以得意不離佛，
受決語入正道，
作醫王愈一切，
如是行得可意。
我於世為尊將，
欲度脫眾厄難，
諸生、死及老、病，
一切人諸所著。
我所見勤苦人，
展轉墮五道中，
吾當作大船師，
至度脫海中人，
於冥中作大明，
有盲者悉與眼，
諸諛諂及愚癡，
一切人與智慧。」
私呵昧白佛言：「以何喜意，為有幾功德休息？」
佛言：「以起菩薩意者，有六事身意得休息。何等為六？一者以得從地獄、禽獸、餓鬼勤苦脫出，身意得休息；二者以得脫於八難處；三者以得脫諦，不復入九十六種道；四者以得度應儀各佛法；五者以得在第一法器，不復轉；六者以住佛嚴教，不斷佛道。是為六功德休息。」
佛爾時便說偈言：
「以度脫諸惡道，
身遠離八難處，
諸外道不受名，
如是輩悉遠離。
於應儀及各佛，
一切人諸著者，
悉過度起尊意，
一切法過其上。
我今為諸法器，
一切佛及與法，
亦不斷佛嚴教，
以是故得可意。
虛空體常可盡，
於影響亦可見，
不如是勇猛者，
行無邊不可盡。」
私呵昧白佛言：「起菩薩意者，當復行何等法所可作者？」佛言：「起菩薩意者，當向行六事。何等為六？一者當行布施，二者當持戒，三者當忍辱，四者當精進，五者當一心，六者當行智慧。是為六事行。」
佛爾時便說偈言：
「布施者大施與，
若作行當護戒，
忍辱者及精進，
以過禪、智慧上，
即於前受慧語，
於人中為當雄，
是功德其獨尊，
諸菩薩所當行。
如是者於一切，
行特異無有雙，
所在處為尊雄，
見持過無數供。」
私呵昧白佛言：「菩薩欲得無所從生法忍，當何以致之？」
佛言：「菩薩有六事行，疾得無所從生法忍。何等為六？一者不計有身，二者不計有人，三者不計有壽，四者不計有形，五者不計無有，六者不計常有。是為六事行。菩薩從是疾得無所從生法忍。」
佛爾時便說偈言：
「吾我、人及與壽，
亦不計有是形，
心不念有與無，
智慧者當遠離。
口所說因緣法，
其因緣無所有，
一切法無所起，
以是故得法忍。」
私呵昧白佛言：「菩薩大士已得無所從生法忍，用幾事得一切智？」
佛言：「菩薩大士已得無所從生法忍，有六事得一切智。何等為六？一者得身力，二者得口力，三者得意力，四者得神足力，五者得道力，六者得慧力。」
私呵昧白佛言：「何等為身力？」
佛言：「身力者，牢強如金剛，無瑕穢，火不能燒，刀不能斷，一切人無能動搖者。是為身力。」
「何等口力？」
佛言：「口力者，有六種聲，如來口所說聲，能遍三千大千日月。是為口力。」
「何等意力？」
佛言：「意力者，悉使百千億魔來，不能動搖佛一毛。是為意力。」
「何等為神足力？」
佛言：「神足力者，持一足指，能震動三千大千日月，其中人民無有驚怖者。是為神足力。」
「何等為道力？」
佛言：「道力者，十方諸佛為一切人說經法，中無空缺，各得其所。是為道力。」
「何等為慧力？」
佛言：「慧力者，一切人意所知、行所知、念可知、念脫知，以一時悉合會，彈指頃持智慧，所可知、所可見、所可學，皆悉知、見、覺。是為慧力。已得無所從生法忍菩薩大士，以是六事得一切智。」
佛爾時便說偈言：
「身勇猛不可計，
無有能破壞者，
若以火及與刀，
終不能害是身。
一切人及與力，
若以杖亦罵詈，
欲危身不能傾，
亦不能動其毛。
大音聲聞梵天，
常住止無所畏，
所說法開三千，
無能有遏是言。
意尊貴難可當，
諸菩薩性自然，
魔一億欲嬈亂，
終不能動其意。
其神足悉以備，
便能動是天地，
已成是神足者，
便能覺得為尊。
若以得成道覺，
即能覺致尊雄，
佛與皆悉具足，
便從是轉法輪。」
私呵昧白佛言：「已成一切智，如來、無所著、正真覺用幾法住？」
佛言：「成一切智，童孺！如來用六法住。何等為六？一者佛十種力，二者四無所畏，三者佛十八法不共，四者有大哀，五者一切無能見佛頂者，六者有三十二大人之相。是為六法住。」
佛爾時便說偈言：
「十種力是佛力，
四無畏悉已過，
一切度諸法上，
以是故人中將。
以得成無蓋哀，
無有能見佛頂，
亦非天及與龍、
一切人不能見。
如是者勇猛相，
以遍布三十二，
是一切皆以成，
便得為人中上。」
私呵昧白佛言：「已得一切智，如來、無所著、正真覺用幾法滅度？」
佛言：「已得一切智，童孺！如來用六法滅度。何等為六滅度？時，童孺！如來便留五分滅度。何等為五？一者戒身，二者定身，三者智慧身，四者度脫身，五者度脫示現身。是為留五分不滅。愍傷一切人故。滅度時，童孺！如來以無央數事，讚歎、稱譽比丘僧功德，令人布施，哀愍一切人故。滅度時，童孺！如來因散身骨令如芥子，哀傷一切人故。滅度時，童孺！如來為諸菩薩說我所以索無上正真道者，但用愍傷一切人故。滅度時，童孺！如來用十方人故，因說十二部經，令一切人各得其所。何等十二？一者聞經，二者說經，三者聽經，四者分別經，五者現經，六者譬喻經，七者所說經，八者生經，九者方等經，十者無比法經，十一者章句經，十二者行經。是為十二部經。哀護一切人故，滅度時如來因廣說四自歸。何等為四？一者但取要不取識；二者但取法不取識；三者但取慧不取形；四者但取正不取說。是為四自歸。已得一切智，童孺！如來以是六法滅度。」
佛爾時便說偈言：
「佛爾時將滅度，
為一切現安隱，
為十方留五分，
悉愍傷人、非人。
住舍利於世間，
為一切破碎骨，
如芥子深粟分，
其得者莫不尊。
其於是供養者，
人非人快無極，
於天上及人中，
所生處無勤苦。
如見我供養時，
滅度後及舍利，
其有意清淨者，
是二事無差特。
佛囑累比丘僧，
於尊貴無有上，
在其中大施與，
受福德天與人。
留經戒十二部，
佛住此於十方，
諸菩薩所當行，
今數習起好心，
十道地三篋經，
及普明度無極，
哀一切人非人，
於後世作示現。
便廣說四自歸，
一切無持諸法，
哀世俗說是經，
佛爾時便滅訖。」
爾時私呵昧童孺便於佛前說偈言：
「我亦當復取佛，
善哉快無上慧，
何所人聞是法，
不起生菩薩意？
今五百諸弟子，
皆以來在是間，
吾當令悉起意，
故勸勉菩薩行。
譬若如種樹者，
從潤澤得生芽，
以潤澤得長大，
便與莖及與節，
次得枝及與葉，
從枝葉故得花，
以有華便有實，
然其後便復生。
菩薩意亦如是，
從六法便得生，
因是意便能信，
以能作是法生。
是義諦現是經，
一切佛所可說，
次得枝及與葉，
然其後便復生。
如是樹得長者，
菩薩樹無有上，
若欲得倚是樹，
為一切作安隱。
如是法為大樹，
以是故為是佛，
悉愍傷一切人，
所當行菩薩行。」
私呵昧白佛言：「如來滅度後，有幾功德非應儀各佛所能及？」
佛言：「童孺！如來滅度後，有六功德非應儀各佛所及也。何等為六？一者如來滅訖後，舍利得供養，諸天、龍、鬼神、質諒神、執樂神、金鳥神、似人形神、胸臆行神、人、非人，皆來供養舍利，為作禮，無有極；二者如來滅訖後，人皆從三界得出——欲界、色界、無色界；三者如來滅訖後，四輩弟子行福供養比丘僧；四者如來滅訖後，十二部經悉遍布閻浮提內；五者如來滅訖後，若邊地及諸大國不解經法，無義理處，及諸外道法於其中當興盛；六者如來滅訖後，若有人聞佛所行、佛神足、佛變化、佛智慧，多起愛清淨，恭敬起意，從是因緣，得生天上人中受福。是六功德，非應儀各佛所能及。」
佛爾時便說偈言：
「以供養舍利者，
得為天及與人，
若供養比丘僧，
常擁護諸比丘。
住於法行法者，
以過度於三界，
若聞是法要者，
如其時便當作。
若邊地及諸國，
人聞是無上法，
若人聞佛功德，
便即起菩薩意。」
私呵昧白佛言：「云何無上正真道為諦？」
佛言：「有六法為諦。何等為六？一者眼離色是為諦；耳、鼻、口、身、意離色是為諦。」
佛爾時便說偈言：
「六非耳聲與眼，
於其中了無色，
不相視是為諦，
其欲學當如是。
耳與鼻不相連，
是身、口及與意，
莫令心起是事，
無所念是為諦。
無所想是為諦，
諸色著當遠離，
諸所有不相連，
是所謂為正諦。」
爾時私呵昧便於佛前說偈言：
「快善哉無念法，
何人聞不願樂？
諸恐懼皆度脫，
於愛欲無所著。」
佛爾時便為私呵昧童孺說偈言：
「若無禮於諸佛，
亦無敬於正法，
不親近於眾僧，
聞是教便不喜。
若有人無有信，
亦於戒甚狹劣，
以怯弱無精進，
於是法便不可。
多瞋怒蔽卒暴，
志迷亂不感分，
性輕易無智慮，
是曹輩便不樂。
若魔子與魔使，
及邪見外道人，
堅住疑在羅網，
聞是言不信受。」
私呵昧白佛言：「是曹輩非法器人，我當為作法器。唯願佛授吾決！」便於佛前說偈言：
「譬若壞器之人，
於大法不能持，
當用是過人故，
我為其作法器。
唯願佛授我決，
今至意從內發，
當親近善知識，
求菩薩與同志。
其貧者我令富，
不信者教令信，
弊惡者令持戒，
為人故皆擁護。
常為說忍清淨，
開導之使悔過，
及普明度無極，
蠕動類皆度脫。
以空法教導人，
令一切脫生死，
授菩薩發快心，
於法中所當行。
分舍利皆悉遍，
令眾生得安隱，
留經戒於十方，
令一切常習行。」
佛告私呵昧童孺言：「過去諸佛皆授若決已，我今亦當復授若決。今現在無央數國土諸佛轉法輪者，是諸佛皆復授若決已。」
私呵昧童孺從佛聞所授決，便大歡喜，即住虛空去地百四十丈，從上下來，以頭面著佛足，為佛作禮。
時五百弟子見大變化，便於佛前說偈言：
「儻加教哀吾等，
唯願佛授我決，
後五濁弊惡世，
吾等輩當持法。
若數諫及罵詈，
弊惡人加捶杖，
爾時世有是人，
我當教自悔責。
爾時世我曹等，
諸苦惱皆當忍，
為一切人非人，
授吾等以要決。
吾等輩悉朽身，
不貪惜於壽命，
但願樂在空閑，
於供養無所慕。」
佛爾時便為五百弟子說偈言：
「是五百諸弟子，
今悉來在此間，
當爾時於後世，
皆當發菩薩心。
猶當更小勤苦，
於壽命當短少，
當是時所在處，
見供養無央數。
我初發菩薩時，
亦世世忍勤苦，
若曹學當如是，
便自致人中王。
法本空無吾我，
哀一切數說是，
我爾時於彼世，
為若等現形像。
諸菩薩皆歡喜，
讚歎言佛常在，
為一切作安隱，
示現人佛形像。
一切剎與十方，
今現在諸法王，
佛為諸菩薩故，
皆悉放大光明。
無勝慈弘大士，
今現在第四天，
數勸樂諸菩薩，
亦勸勉示深法。
爾時世作行者，
多有人皆發意，
如宿命有餘殃，
若意亂應畢罪。
志所索無厭極，
亦不能自飽滿，
他餘事不樂作，
常求佛菩薩行。
諸弟子莫愁憂，
雖勤苦不能久，
於是世壽終後，
便生上兜術天。
當願生安隱國，
壽無極法王前，
妙藥王國土中，
無怒佛教授處。
常當願到彼生，
於是世壽終後，
便於彼得神足，
悉供養諸佛前。
行六法得自成，
今佛時悉授決，
皆度脫三惡道，
以遠離八難處。
諸邪道及大網，
以裂壞得脫去，
無所著緣一覺，
於其中悉過上。」
爾時五百弟子聞佛授與決，皆大歡喜，即住虛空中去地二十丈，從上來下，為佛作禮，白佛言：「我等、私呵昧云何得封拜？」
佛爾時便笑，無央數色色各異，從佛口出，光照無央數佛國，還繞身三匝，於頂上便不見。
爾時阿難從坐起，正衣服，右膝著地，叉手，頭面著佛足，白佛言：「佛何因緣笑？既笑，當有意。」
佛爾時便為阿難說偈言：
「私呵昧在上頭，
弟子中師第一，
皆當共同一劫，
於人中為尊雄。
當於是賢善劫，
後五濁弊惡世，
悉於中畢其罪，
便從是得神足。
然其後神足具，
便飛到億剎土，
供養已便得佛，
其佛號蓮花上。」
爾時五百弟子於佛前讚歎佛說偈言：
「今佛說吾等輩，
得封拜當為佛，
教一切作功德，
無央數不起念。
我爾時時法王，
當住於閻浮提，
菩薩者道樹經，
為一切廣說法。
若有人聞經問，
便即起菩薩意，
吾等輩皆勸佛，
願尊雄授與決。
今佛者一切父，
常愍傷人非人，
用子故加慈哀，
大尊將分別說。
當爾時於是經，
然於後起恭敬，
便即起菩薩意，
為人故問其義。
大尊雄為具說，
菩薩意有何德，
若黠人聞是法，
便發起菩薩意。」
佛爾時為五百弟子說偈言：
「若有聞便信者，
菩薩樹無上尊，
我一切授與決，
皆當得人中王。
意所願勇猛大，
發菩薩便直前，
其志意甚清淨，
便得生清淨實。
於色欲出三界，
便即起菩薩意，
持是意作功德，
疾得度三界去。
一切人所作行，
皆著於三界中，
若其意無所著，
菩薩者無有上。
若菩薩起經意，
為一切說道樹，
有功德便教導，
持是經能示現。
菩薩事以具說，
所當教悉以遍，
其餘法不可數，
其法微不可說。
無量慧悉具足，
用是故得為佛，
哀愍傷一切人，
常修習菩薩行。」
爾時阿難白佛言：「是經名為何等？當云何奉行之？」
佛語阿難：「是經名『菩薩道樹經』，若當諷誦持之！」
阿難白佛言：「何因名為『菩薩道樹經』？」
佛語阿難：「譬如種樹，稍稍生芽，後生莖、節、枝、葉、花、實。如是阿難！於是經初發意菩薩便得喜，從喜身意得休息，具足六度無極行變謀明德，便得無所從生法忍，具足一切智慧，轉於法輪乃至滅度，便分布舍利住後後法用。是故阿難！是名『菩薩道樹經』。」
佛說已，私呵昧童孺及五百弟子、諸比丘僧及天人、龍鬼、質諒神聞經，皆大歡喜，前以頭面著地，為佛作禮而去。
私呵昧經
私呵昧經【大】，道樹經【宋】【宮】，菩薩道樹經【元】【明】
一名菩薩道樹【大】，亦名私呵三昧經亦名私呵末經【宋】【宮】，或云私呵昧經一名菩薩道樹經亦名道樹三昧亦名私呵三昧經【元】，或云私呵昧經亦名道樹三昧亦名私呵三昧經【明】
吳【大】，吳世【宋】【元】【宮】
月氏【大】，三藏【宋】【宮】，月支三藏【元】【明】
優婆塞【大】，〔－〕【宋】【宮】
誓【大】，逝【宋】【元】【明】【宮】
私呵昧【大】下同，私呵末【宮】下同
可不【大】，不可【宋】【元】【明】【宮】
如畫【大】，干晝【宮】
見【大】，現【宋】【元】【明】【宮】
疑【大】，狐【宮】
六【大】，為六【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，住【宋】【元】【明】【宮】
以【大】下同，已【宋】【元】【明】【宮】下同
中【大】，中作【宮】
船【大】＊，舡【宋】【宮】＊
主【大】，王【宮】
厄【大】，危【宋】【明】【宮】
至【大】，主【宮】
中【大】，流【宋】【元】【明】【宮】
盲【大】，著【宮】
何【大】，得【宋】【元】【明】【宮】
常【大】，尚【宋】【元】【明】【宮】
起【大】，已起【宋】【元】【明】【宮】
者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
向【大】，可【宮】
慧【大】，決【宋】【元】【明】【宮】
為當【大】，當為【宋】【元】【明】【宮】
其【大】，甚【明】【宮】
持【大】，特【元】【明】，待【宮】
何等口【大】，何等為口【宋】【元】【明】，何為為口【宮】
意【大】，為意【宋】【元】【明】【宮】
佛言意力【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
一足【大】，足一【宋】【元】【明】【宮】
佛言道力【大】，〔－〕【宮】
學【大】，覺【宋】【元】【明】【宮】
力【大】，兵【宮】
開【大】，聞【宋】【元】【明】【宮】
能有【大】，有能【宋】【元】【明】【宮】
天【大】，大【宋】【元】【明】【宮】
皆【大】，法【宋】【元】【明】【宮】
佛【大】，已佛【宋】【元】【明】【宮】
佛【大】，〔－〕【宮】
人之【大】，士【宮】
是【大】，如是【宮】
便【大】，即【宋】【元】【明】【宮】
以得成【大】，已是故【宮】
示現【大】，知見【元】【明】
不滅【大】，滅度【宮】
因散身【大】，用自散其【宮】
用【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
十【大】，為十【宋】【元】【明】【宮】
聽【大】，德【宮】
廣【大】，度【宮】
現【大】，善【宮】
如【大】，面【宋】【元】【明】【宮】
今【大】＊，令【宋】【元】【明】【宮】＊
與【大】，有【宋】【元】【明】【宮】
故【大】，數【宋】【元】【明】【宮】
有【大】，成【宋】【元】【明】【宮】
信【大】，作【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，從【宋】【元】【明】【宮】
者【大】，大【宋】【元】【明】【宮】
及也【大】，能也【宋】【元】【明】【宮】
後【大】，彼【明】
無【大】，無有【宮】
行【大】，得【宋】【元】【明】
受【大】，常受【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，是為【宋】【元】【明】【宮】
比丘【大】，四輩【宋】【元】【明】【宮】
便【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
六【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】
相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】
色著【大】，識者【宮】
有【大】，為【宮】
甚【大】，其【宮】
蔽【大】，弊【宋】【元】【明】【宮】
不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】
若【大】，如【宋】【元】【明】【宮】
過【大】，愚【宋】【元】【明】【宮】
清淨【大】，精進【宋】【元】【明】【宮】
授【大】，受【明】
我今【大】，今我【宋】【元】【明】【宮】
授【大】，受【宋】【元】【明】【宮】
下來【大】，來下【宋】【元】【明】【宮】
儻【大】，當【宋】【元】【明】【宮】
教哀【大】，哀教【宮】
諫【大】，諍【明】【宮】
朽【大】，了【宮】
間【大】，聞【明】【宮】
是【大】，我【宋】【元】【明】【宮】
常【大】，尚【宮】
安隱【大】，安樂【宋】【元】【明】【宮】
生上【大】，上生【宋】【元】【明】【宮】
常當【大】，當常【宋】【元】【明】，當當【宮】
今佛【大】，佛爾【宋】【元】【明】【宮】
我等【大】，我等師【宋】【元】【明】【宮】
見【大】，現【宋】【元】【明】【宮】
正【大】，整【宋】【元】【明】【宮】
億【大】，一【宋】【宮】
今佛【大】，佛已【宮】
說【大】，語【明】【宮】
時【大】，明【宋】【元】【明】【宮】
問【大】，聲【元】【明】【宮】
常【大】，當【宮】
菩薩【大】，菩提【元】【明】
度【大】，離【宋】【元】【明】【宮】
習【大】，行【宋】【元】【明】【宮】
初【大】，從初【宋】【元】【明】【宮】
後【大】，於【宋】【元】【明】【宮】
名【大】，名為【宋】【元】【明】【宮】
龍鬼【大】，鬼龍【宋】【宮】
質【CB】【麗-CB】【宮】，資【大】(cf. K12n0358_p0115b12)
前【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
私呵昧經【大】，菩薩道樹經【宋】【元】【明】【宮】
人【CB】【麗-CB】，入【大】(cf. K12n0358_p0110c06) 難【CB】【麗-CB】，離【大】(cf. K12n0358_p0111a10) 是【CB】【麗-CB】，如【大】(cf. K12n0358_p0113b21) 勤【CB】【麗-CB】，勸【大】(cf. K12n0358_p0114b16) 為【CB】【麗-CB】，［－］【大】(cf. K12n0358_p0115a08)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 14 冊 No. 532 私呵昧經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，釋振溥法師提供新式標點，張革豐大德提供新式標點重校
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