大方等大集經賢護分
大方等大集經賢護分卷第三隋天竺三藏闍那崛多譯
觀察品第六之二
「又，諸如來色無漏故，受亦無漏，乃至行、識亦無漏。又，諸如來戒亦無漏、所有三昧智慧亦無漏，乃至解脫、解脫知見亦無漏。如是，乃至諸如來、諸如來所有言說——已說、今說、當說——及一切法，斯皆無漏也。
「賢護！諸如是等一切佛法，智人能達、愚者莫知。彼若能作如是觀時，一切諸法悉不可得。云何不可得？所謂誰能證也不可得。云何證也亦不可得？何緣證也亦不可得。彼能作是觀已，如是入滅寂定，分別諸法、亦不分別諸法。何以故？諸法無故。
「賢護！如火未生，或時有人發如是言：『我於今日先滅是火。』賢護！於意云何？彼人是語為誠實不？」
賢護答言：「不也。世尊！」
佛告賢護：「如是，諸法從本以來畢竟無得，云何於今乃作斯說：『我能證知一切諸法、我能了達一切諸法、我能覺悟一切諸法、我能度脫一切眾生。』於生死中此非正言。所以者何？彼法界中本無諸法、亦無眾生。云何言度？但世諦中因緣度耳。
「賢護！於意云何？彼如是說得為實不？」
賢護答言：「不也。世尊！」
佛告賢護：「是故，彼諸善男子、善女人若欲成就無上菩提，乃至欲成緣覺菩提、聲聞菩提者，皆應如是觀一切法。作是觀時則入寂定，無有分別、非無分別。何以故？賢護！彼一切法無所有、不生。然彼定有分別即是一邊、定無分別復為一邊，然此二邊所有是無寂定、非無寂定，無思量處、無分別處、無證知處、無經營處、無聚集處、無思念處、無發起處。賢護！是名中道——所有數事處等但依世諦說故。
「復次，賢護！於彼真實第一義中，若中、若邊皆不可得。何以故？賢護！一切諸法猶如虛空，本來寂滅，非斷、非常，無有積聚、無有住處、無可依止，無相、無為、無有算數。賢護！彼不可數，云何為有？不可數故，不入於數；不入數故，乃至無有智算名言也。
「賢護！彼菩薩摩訶薩如是觀察諸如來時，不可執著。何以故？一切法無執著故，以無處所而可執著、亦無根本是可斷絕，除滅根本故無依處。
「賢護！彼菩薩摩訶薩當作如是思惟諸佛現前三昧，若如是見諸如來已，不應取著、不當執持。何以故？賢護！一切諸法不可執持——猶如虛空，體性寂滅。
「賢護！譬如金鎚安置火中，善作鑪㰆，融消鍊冶，熾然毒熱。又如鐵丸新從火出，炎赫熾然，有智之人不應執觸。何以故？鐵流金熾，觸則熾然故。如是，賢護！菩薩觀佛不應取著，其事若此。
「是故，菩薩觀佛色時不應生著；如是，觀受乃至行、識不應生著。又，彼菩薩若觀戒時亦不應著；如是，觀定乃至智慧、解脫、解脫知見亦不應著。何以故？夫取著者，終不能離生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故，菩薩觀察如是諸如來時不應生於取著之想。
「賢護！雖無取著，然應懃求諸佛、世尊勝妙功德，所謂佛智、如來智、廣大智、自然智、自在智、不思議智、難稱量智、無等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常當精勤思惟、觀察見佛三昧也。」
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：
「譬如明鏡與油器，
女人莊飾曜其形，
愚夫於是生染心，
處處馳騁為求欲。
彼於無中顛倒想，
不知是法虛妄生，
彼欲熾火之所燒，
斯婦起欲還自發。
若有菩薩作是念：
『是名無智著我心，
菩提甘露在當來，
我拔眾生出重苦。』
第一義中無眾生，
世間獨有生、老、死，
諸法無形如水月，
豈有菩提而可求？
眾色形貌若鏡像，
如幻、如炎、如虛空，
凡夫著想而受羈，
彼輩雖縛空無實。
若斯智者諸菩薩，
知世顛倒故見真，
了達無人誰受苦，
彼則當成無上覺。
無意分別佛菩提，
其心本來自明淨，
不見生、死諸滓濁，
彼證真實最勝尊。
一切色法諸無漏，
不可分別妄與空，
滅除諸欲解脫心，
如是知者證三昧。
初念諸佛無相身、
後聞諸法本清淨，
如是思惟無餘念，
證此三昧誠非難。
常作空相而思惟，
即能滅彼微塵聚，
不分別成及與壞，
一切外道失於中。
於一切色無分別，
其眼雖覩不累心，
彼見諸佛如日輪，
法界世間挺超出。
其心清淨眼亦明，
雖勤精進常在定，
彼得多聞不可說，
證此三昧真思惟。
若以不見證三昧，
一切盲者應證知；
亦不以見非不見，
是中外道皆迷沒。
常離相想而思惟，
見彼諸佛清淨心，
如是見已一切觀，
其人速成此三昧。
彼無地、水、及火、風，
亦非空界現前住，
若欲觀察一切佛，
當想處座演妙音。
如我今日宣妙法，
心樂法者覩我身，
彼應無復餘思惟，
唯當想佛說法事。
如是專念莫他觀，
為求若斯多聞故，
一心觀我說此定，
總持諸佛之所宣。
無有一佛在過去、
亦無現世及當來，
唯此清淨微妙禪，
彼不可言證能說。
我於三界無上尊，
為利世間故特出，
念證諸佛菩提故，
宣此三昧無等倫。
若欲身樂及心樂，
求佛功德不思議，
乃至證彼妙菩提，
要當修此勝三昧。
欲淨深廣多聞海，
為眾生故常勤求，
彼應速去諸欲塵，
要當修此勝三昧。
若欲一生見多佛，
見已恭敬復諮詢，
彼應速離勿生著，
要當觀此妙三昧。
是處無欲復無瞋，
亦無愚癡與嫉妬，
又無無明及疑網，
要當住此深寂禪。」
大集經賢護分戒行具足品第七
爾時，賢護菩薩復白佛言：「希有，世尊！乃有如斯最勝三昧。世尊！若諸菩薩捨家出家、深心樂欲說此三昧、亦當思惟此三昧者，彼等應當安住何法而能宣說及思惟耶？」
佛告賢護言：「賢護！若有菩薩捨家出家、深樂廣宣、復欲思惟如是三昧者，彼出家菩薩當先護持清淨戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被呵戒行、智者所讚戒行、聖所愛敬戒行，應當念知如是諸戒也。
「賢護！彼出家菩薩云何當得清淨戒行，乃至云何當得聖所愛敬戒行也？賢護！彼出家菩薩應當依彼波羅提木叉成就威儀、成就眾行，乃至成就微塵數等戒行，見已驚怖，清淨活命。於諸戒中當念成就、應信甚深，不得著忍，於空、無相、無願諸法中聞說之時心不驚怖、無有悔沒。賢護！以是因緣，彼出家菩薩成就如是清淨戒行——不見戒行、不著戒行，乃至成就聖所愛敬戒行也。」
爾時，賢護菩薩復白佛言：「世尊！彼出家菩薩云何得有如是不清淨戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所訶毀戒行、聖所不愛戒行也？」
佛告賢護菩薩言：「賢護！若有出家菩薩取著色，受持禁戒，修於梵行；如是，取著受、取著想、取著行、取著識，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：『我今如是持戒、如是苦行、如是修學、如是梵行，願我未來得生天上或生人間，自在有生受諸果報。』賢護！以是因緣，彼出家菩薩成就如是不清淨戒乃至聖者所不愛戒，是謂為求有故、為有生故、為受欲果故、為生處所故。
「賢護！是故，彼出家菩薩念欲說此三昧、思此三昧者，要當先具清淨戒行乃至成就聖所愛戒，亦念常行檀波羅蜜——所謂最勝施、諸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、無上施——亦常勇猛精進不休、不捨重擔、不忘正念，常行一心，正信清淨，無有嫉妬，不著世間利養、名聞，如法索求以濟形命、恒行乞食不受別請，厭離人間、樂阿蘭若，尊崇聖種、敬事頭陀，息世語言但論出世，處眾靜默、假言不多，常敬於他不敢輕慢，於一切時常行慙愧，有恩必知、知恩必報，於善知識常念親近，諸師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典，專心聽受終無疲厭，於法師所起慈父心、善知識心，乃至生於諸如來想，以為如是微妙法故、成就無上大菩提故、轉增愛敬尊重心故。
「復次，賢護！若彼菩薩或時至於聲聞人所聞說如是甚深經法，彼法師所無愛敬心、無尊重心、不生慈父想、不生善知識想、不生諸佛想、不生教師想、不能親近承事供養，隨於何所聞是經典，當知是人不能聽受、書寫、解說、令法久住；如是之人若能聽受、若能書寫、若能解說、令法久住，無有是處。
「復次，賢護！若彼菩薩或復至於聲聞人所聞說如是增上妙法，不生愛敬心、不生尊重心，乃至不生諸佛想、不能盡心親近供養者，若能讀誦、若能受持、若能解說、令是經典不速滅者，無有是處。何以故？以不尊重是經典故，是故斯法不久必滅。
「復次，賢護！若彼菩薩或復至於聲聞人所聞說如是微妙經典，生愛敬心、生尊重心，及起教師想、諸如來想，親承供養即能聽受、亦能書寫、復能解說、能令是經久住利益，斯有是處。
「復次，賢護！若彼菩薩復於聲聞人所聞說如是微妙經典，即於彼所生尊重心、如諸佛想、親近承事、恭敬供養者，如是之人雖未修學如是經典即為修習、雖未解釋即為解說、令是妙法久住世間不毀、不滅，斯有是處。何以故？以能愛敬尊重法故，是故此經久住世間。
「賢護！以是因緣，吾今語汝，是人於是說法師所生愛樂心、生敬重心、生尊貴心，起善知識想、起教師想、起諸佛想，盡心承事、恭敬供養。賢護！若能如是，是則名為行我所行、受我教誡也。
「復次，賢護！彼出家菩薩必欲解說如此三昧、復欲思惟此三昧者，常當樂行阿蘭若事，不得居處聚落、城邑，捨離朋黨多求之處，不貪衣食、不得貯聚穀米食具、不得受畜財物生資、不得貪求名聞利養，不惜重命、常念捨身，遠離貪著、恒修死想，常行慙愧、不造諸惡，攝受正法無有疑心，常念遠離、不取眾相，當修慈心、勿懷嫌怨，常起慈悲、無行瞋恚，安心喜捨、莫想愛憎，常當經行、破除睡蓋。賢護！出家菩薩若能安住如是法行，則能修學、解說、思惟如是念佛現前三昧也。」
爾時，賢護菩薩復白佛言：「希有，世尊！如來、應供、等正覺所說經典，甚深甚深、最勝微妙、不可思議。然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰，雖聞如是深妙經典，生大恐怖、驚疑退沒、不發歡喜愛樂之心。彼等當復作如是念：『我今當應餘諸佛所乃可修習如是經典。所以者何？我今自知多諸障難，身遇病苦、氣力甚微，寧堪修行如是經典？』世尊！彼輩如是，於甚深法更生放捨、遠離之心，不能發勤勇猛精進、樂欲成就如是經典。
「世尊！爾時亦當有諸菩薩精進勤求專念之者，愛樂是法、勸持是法、攝受是法。若諸法師說是法者，於是法中如法行故，能捨身命，不著名聞、不求利養、不自宣說己身功能、不染衣鉢、不樂城邑，常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故，生大歡喜，更當具足發勤精進聽受如是微妙法門，常讀誦故、常念持故、思惟義故、如說行故，彼等於未來世諸如來所，非徒直欲求彼多聞、亦無但求在於有處，唯為成就諸功德故，常念勤求精進勇猛。
「世尊！然復應有往昔己曾供養諸佛、宿種善根諸善男子、善女人輩發大精進，為聞如是微妙法故，更發如是大誓莊嚴：『願我當得乾渴肌膚、散骨消髓、熾然身心、苦行不息，必欲成就如是妙典，終無暫時懈怠懶惰而不聽聞微妙勝法，亦無不思甚深義理，復無捨他不為宣說，而常勇猛行大精進，但為攝受諸菩薩故，聽聞如來如是妙典。』聞已即便生歡喜心。」
爾時，世尊讚彼賢護菩薩言：「善哉善哉。賢護！如是如是，如汝所說，我今隨喜。賢護！我隨喜故，一切三世恒河沙等諸佛世尊，皆亦隨喜。」
時彼賢護菩薩復白佛言：「若有在家菩薩處於世間聞是三昧，欲自思惟即為他說——乃至一日或經一夜——是人安住幾種行法，當得成就思惟三昧為他說也？」
佛言：「賢護！彼在家菩薩處於世間，若欲修習、思惟三昧——或一日、一夜，乃至一𤛓牛乳時——者，吾今語汝，彼在家菩薩既居世間，當應正信、不起慳貪，常念行施、隨多少施，當一切施、不求果報，應歸依佛、又歸依法、亦歸依僧，不事天神、亦無禮拜，不生嫉妬、常念隨喜，當須清淨如法活命，不愛兒女、不著妻妾、不染居家、不躭財寶，常樂出家、念除鬚髮、修八關齋、恒住伽藍，常懷慙愧、發菩提心、不念餘乘，見有持戒清淨比丘、修梵行者，終無調戲、常行恭敬。從誰聞學如此三昧，當於師所生愛敬心、起尊重心、善知識想、生教師想、起諸佛想，一切眾具悉以奉之，常當識恩、恒思報德，以能教我微妙法故。
「賢護！彼在家菩薩處俗之時，應住如是諸法行已，然後教示如是三昧、如是思惟、如是修習。」
時彼賢護菩薩復白佛言：「希有，世尊！如來、應供、等正覺今乃為彼出家、在家諸菩薩輩、正信成就、樂深法者，宣說如是無上妙法，令住如是無量法行，然後當得思惟、解說如是三昧。世尊！如來滅後，如是三昧於閻浮提能廣行不？」
佛告賢護菩薩言：「賢護！我滅度後，此三昧經於閻浮提四十年中廣行於世，而後五百年末一百歲中——正法滅時、比丘行惡時、誹謗正法時、正法破壞時、持戒損減時、破戒熾盛時、諸國相伐時——當斯之際頗有眾生熾然善根，往昔已曾親近諸佛、供養修行、殖善種子，為彼諸丈夫輩得是經故，此三昧典復當流行於閻浮提，所謂佛威神故，故令彼等於我滅後、聞此經已，歡喜書寫、讀誦、受持、思惟其義、為他解釋、如說修行。」
爾時，賢護菩薩及寶德離車子聞如來說正法滅時，悲泣雨淚，從座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等當於如來滅後，後五百歲末百年中——沙門顛倒時、正法欲滅時、誹謗正法時、破壞正法時、持戒損減時、破戒增長時、正法護減時、非法護增時、眾生濁亂時、諸國相伐時——能於如來所說經典妙三昧中讀誦、受持、思惟義理、為他廣說。何以故？我心無厭，終不知足。是故，我於如來所說修多羅中能聽聞故、能書寫故、能讀誦故、能受持故、能思惟故、能修行故、能廣說故。」
爾時，商主優婆塞伽訶岌多居士之子、那羅達多摩納等，聞如來說未來世中正法壞滅，為正法故悲哀泣淚，從坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等能於如來所說妙修多羅，及能受持修多羅者，我皆攝護，令得增長。世尊！我今復為如來所說微妙經典作其加護，令得廣宣久住於世。何以故？以是經典能於無量阿僧祇劫多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。
「世尊！我等得聞未曾有法，至心受持、思惟其義、為他解說、廣行流布。世尊！我今聞此甚深經法，一切世間無有信者，我先為其造善根器，然後為解。」
爾時，眾中有五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部眾等，聞如來說未來世中正法壞滅，為正法故悲泣雨淚，從坐而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等受持如來正法，然諸大士、善丈夫輩爾時於我當作正依、當作覆護、為我經理，能令我等於如來所說如是甚深修多羅中取真實義、如法修行。唯願，世尊！付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故？世尊！我及彼等皆能護持攝受正法及攝受者故。」
爾時，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界諸佛國已還至佛所，右遶三匝從頂上沒。爾時，尊者阿難作如是念：「世尊昔來已多微笑，然於笑時必為異事，我今應問微笑因緣。」如是念已，即從坐起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛以偈白言：
「其心清淨行無穢，
有大威德巨神通，
一切最尊世中上，
顯現無垢如明月。
無礙聖智解脫心，
迦陵伽聲天中最，
一切異論莫能動，
今忽微笑有何緣？
通達正真為我說，
能多利益兩足尊，
聞是如來微妙音，
一切皆當大歡喜。
諸佛、世尊豈虛笑？
佛復放光有勝人。
誰於斯日獲大利？
是故今應宣笑旨。
誰於今日得證真？
誰於今日受法王？
誰於今日自灌頂？
誰於今日登佛位？
誰於今日利世間？
誰當總宣佛法藏？
誰於佛智得常住？
以是尊應顯笑緣。」
爾時，世尊即以偈告長老阿難曰：
「阿難！汝見大集不？
攝護五百從坐起，
身心歡喜發誠言：
『我輩當來獲斯法。』
此等一心瞻察我：
『我於何時亦復然？』
咸於我前興大誓：
『我輩當來證斯道。』
復有八輩從坐起，
五百上首此為尊，
彼於末世法壞時，
為世間法故宣說。
我今告汝如是言，
於此眾中無礙智，
是輩非於一佛所，
起立合掌敬諸尊。
我觀往昔無量世，
八萬諸佛皆現前，
八人為首從坐起，
還為護持是妙法。
前此八萬億由他，
復值如是數諸佛，
心得解脫大名稱，
彼時此輩已攝持。
今復於我勝法中，
能為攝護利益首，
教化無量菩薩眾，
斷除嫉妬諸大人。
此等於我滅度時，
取我舍利興供養，
善持我斯諸佛事，
安置篋笥遍十方；
平地造塔或在山，
付囑天、龍及金鳥，
斯等依仗於此經，
壽終皆得生天上；
後雖轉生於人間，
而常不離勝家姓，
善持我斯菩提事，
還發大願隨本心。
或時為法至他國，
恒值如是深妙典，
得已轉授眾多人，
以歡喜心除嫉妬。
求法精誠無懈倦，
輕財、賤命，豈愛身？
降伏一切諸外論，
常以妙法惠施彼。
時世無能受斯經、
亦無讀誦轉教人，
唯有此輩五百賢，
今於我前從坐起。
復此八士諸菩薩，
當來北天授斯法，
樂恒廣宣多利益，
弘是甚深修多羅。
此八正士為上首，
彼五百數復無增，
遠離嫉妬棄名聞，
來世當授廣大法。
如是比丘及尼輩，
諸優婆塞、優婆夷，
巧智無妬登法師，
當成正覺大威德。
彼不思議神德具，
百福之體相莊嚴，
得微妙樂除眾苦，
長拔三毒煩惱根。
此等從今捨命已，
終不受生惡道中，
一切生中常和合，
所遇菩提最勝事。
既捨一切惡趣生，
亦能永離諸難處，
功德不可知邊際，
如是無量受多福。
復當得見彌勒佛，
於彼常起和合心，
恭敬供養利益他，
唯求無上菩提故。
彼時此輩恒集會，
承事超世兩足尊，
為此諸佛妙菩提，
當度生死登彼岸。
於後末世法壞時，
彼等亦常持此法，
如是所處恒修行，
遇彌勒世事若斯。
所可於此賢劫內，
廣為利益世間燈，
彼一切處護是經，
安住三世無所畏。
將來億數多諸佛，
不可思議難得邊，
斯皆供養廣修行，
常護如是勝佛事。
其有在前成菩提，
彼彼咸同修供養，
而或於先取滅度，
我住多世那由他。
今此賢護大菩薩，
及是寶得出眾珍，
商主岌多、伽摩那，
當見恒沙無數佛。
於彼亦受無上經，
前已經歷多劫數，
妙算不能盡其形，
無量億劫誰能知？
若有眾生得聞名，
或於覺時及睡夢，
能發勇猛師子吼，
彼輩皆得天人尊。
若有眾生但聞名，
直能信敬及隨喜，
一切作佛無疑慮，
何況供養於彼身？
其所受法不思議，
壽命、住法亦無量，
利益廣大無窮盡，
功德、智慧不可知。
彼過去佛難思量，
清淨持戒恒沙數，
此輩於彼廣行施，
唯求無上佛菩提。
彼諸功德不可數，
多劫宣說莫能窮，
於菩提中無增減，
常念護持是經法。
阿難！若人護此經，
書寫、讀誦、及憶念，
汝應決定興愛敬，
終不離是五百中。
阿難！若人持此經，
自當勤心求堅固，
淨持禁戒捨睡眠，
決定得斯妙三昧。
我毘尼處說木叉，
諸比丘學居蘭若，
若能頭陀不捨離，
得此三昧定無疑。
一切別請盡能捨、
凡是美味皆斷除，
師所常起諸佛心，
誰云不證斯三昧？
貪、恚、癡患先覺知，
我慢、嫉妬咸遠離，
情無垢著念無為，
讀誦、思惟勝三昧。
清淨意處無可染，
調伏諸根息怨嫌，
一心專念如來身，
讀誦、受持妙三昧。
若有菩薩在居家，
心常堅住出家事，
受持、讀誦口業成，
心常念學此三昧。
恒應修持五種戒、
亦常數受八戒齋，
常住寺廟捨資生，
讀誦、思惟此三昧。
不當耽著眾婦妾、
勿愛兒女及珍財，
住優婆塞行羞慚，
但當憶持此三昧。
莫於他所起害心，
唯思除去諸調戲，
無處可著住於忍，
但念思惟此三昧。
莫於財物生執著，
花香、塗粉及諸鬘，
無處染著安彼忍，
但當受持此三昧。
若比丘尼求此經，
當勤歸敬除嫉妬、
調戲、貢高及我慢，
證彼菩提亦不難。
應發精進破睡眠，
一切諸求皆當斷，
心愛樂法淨命存，
唯當讀誦此三昧。
心常不共貪欲俱，
莫起恚恨無迫惱，
不以魔縛繫眾生，
唯當受持此三昧。
無以諂曲有所為，
勿貪好衣及塗薰，
莫行兩舌離別他，
唯當受持此三昧。
男女聲色不繫念，
寂絕無諸邪念事，
於教師所生佛想，
唯當受持此三昧。
所生永離眾惡道，
於佛法中不空信，
破除三有諸障難，
要當受是三摩提。」
賢護菩薩所問經卷第三
𤛓 經【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
分【大】，經【宋】【元】【明】【宮】，分觀察品之餘【聖】
隋天…譯【大】，〔－〕【聖】
多【大】，多及笈多等【宋】，多共笈多等【元】，多＋（及笈多等）【元】
觀察品第六之二【大】，〔－〕【聖】
觀【大】，賢護分觀【宋】【元】【宮】
第六之二【大】，之餘【宋】【元】【明】【宮】
彼【大】，彼說【宋】【元】【明】【宮】
有【大】，〔－〕【宮】
諸【大】，知【宋】【元】【明】【宮】【聖】
㰆【大】，韛【明】
消【大】，銷【宋】【元】【明】【宮】
熾【大】，燒【宋】【元】【明】【宮】
受【大】，不【宮】
證【大】，諸【宮】
在【大】，所【宋】【元】【明】【宮】【聖】
其【大】，斯【宋】【元】【明】【宮】
唯【大】下同，惟【宮】下同
大集經賢護分【大】，大方等大集經賢護分【聖】【元】【宮】，〔－〕【明】
呵【大】，訶【聖】
訶【大】，設【宮】
無【大】，當無【聖】
及【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】，乃【大】(cf. QC020n0071_p0556b13; F09n0000_p0459a15)
養【大】，養也【宋】【元】【明】【宮】【聖】
資【大】，寶【宮】【聖】
說【大】，脫【宋】【元】【明】【宮】
尊【大】，事【明】
渴【大】，竭【宋】【元】【明】【宮】
𤛓【大】，搆【聖】
想【大】，相【聖】
今【大】，令【宮】
廣【大】，度【宮】
十【CB】【磧乙-CB】【房山-CB】【宋】【元】【明】【宮】，千【大】(cf. QC020n0071_p0559a2; F09n0000_p0460a2)
殖【大】，植【宋】【元】【明】【宮】
此【大】，是【明】
濁【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
其【大】，如【宮】
布【大】，布也【宋】【元】【明】【宮】【聖】
正依【大】，依止【宋】【元】【明】【宮】
理【大】，紀【元】【明】【宮】【聖】
匝【大】，周【宋】【元】【明】【宮】【聖】
論【CB】【麗-CB】【宮】，輪【大】(cf. K07n0066_p0906a05)
惠【大】，慧【聖】
根【大】，相【宮】【聖】
所處【大】，處所【宋】【元】【明】【宮】
所畏【大】，畏所【宋】【元】【明】【宮】【聖】
得【大】，德【宋】【元】【明】【宮】
住法【大】，法住【宋】【元】【明】【宮】
學【大】，覺【聖】
應【大】，有【聖】
惱【大】，惚【聖】
念【大】，心【宋】【元】【明】【宮】
當【大】，常【明】
賢【大】，大方等大集賢【宋】【元】【明】【宮】
菩薩所問【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
冶【大】，治【麗-CB】 乃【CB】【麗-CB】，及【大】(cf. K07n0066_p0903b25) 恒【CB】【麗-CB】，洹【大】(cf. K07n0066_p0907a06) 眠【CB】【麗-CB】，眼【大】(cf. K07n0066_p0907b11)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 13 冊 No. 416 大方等大集經賢護分
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-02-03
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