菩薩念佛三昧經
菩薩念佛三昧經卷第五
宋天竺三藏功德直譯
◎三法品第十二
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法得此三昧？」
世尊即告不空見言：「菩薩若能具足三法，得此諸佛所說三昧。何者為三？所謂：不貪、不瞋、不癡，如此善根。
「若是菩薩住於無貪，便得滿足檀波羅蜜。心得安住如此法已，攝取不貪清淨善根，永離貧窮，恒得豪富，具大威勢，如日光曜。如是，菩薩所修功德皆為一切諸眾生故，所可宣說無不信受，得此三昧不以為難，亦當疾成無上菩提。菩薩具此妙善功德，天人敬信。
「菩薩若復能修不瞋善根之行，滿足忍辱波羅蜜也。若是菩薩安住忍度，若人罵詈、刀杖加之、解其支節、斷其頭首，不生一念忿惱之心，亦不說他諸惡過咎。攝取不瞋清淨善根，慈心為利一切眾生，是以修行如此三昧。菩薩安住此三昧已，得與諸佛世尊常俱，乃至夢中不離見佛，經、行、坐、臥皆獲安樂。諸天護念，不見惡夢，寤寐歡喜。刀不能傷、毒亦不害、水所不㵱、火所不燒，所資四事恒得豐足。亦為一切皆令歡喜，疾當得於無上菩提。
「若是菩薩除捨無明、具足不癡善根之時，正觀修行毘婆舍那即便攝取不癡善根，於一切法決定巧便，滿足般若波羅蜜也，他來問難疾能答對。菩薩具足如是三法速當得此三昧之寶。
「又，不空見！若是菩薩復具三法當得此定。何謂為三？應觀一切諸行無常、應觀一切諸行皆苦、應觀一切諸法無我。菩薩具足如此三法，當得斯定、疾成佛道。
「又，不空見！若是菩薩復具三法當得此定，疾成無上菩提之道。何者為三？所謂供養現在諸佛及以滅度如來舍利。若以花、香、幢蓋、繒幡、種種珍妙而以奉獻，若自供養、勸人令行。復應發願，作如是言：『以我善根布施因緣，願得諸佛所說三昧。』又，不空見！復當讚歎現在如來、般涅槃佛真實功德，讚戒功德、定、慧解脫、解脫知見、威儀、神通、教化辯才、阿蘭若行，及以慈悲喜捨之法。復更殊勝讚歎佛法儀容相好、無量功德。既讚歎已，復發願言：『若我讚歎諸佛功德設獲微福，以此善根當得諸佛所說三昧，疾當得成無上菩提。』
「又，不空見！菩薩摩訶薩於諸佛所聞此三昧功德、名字，有三隨喜。何謂為三？如過去佛往昔已曾修菩薩行、求阿耨多羅三藐三菩提，如彼諸佛求是三昧，我亦隨學求此三昧，亦為自利及利他人。聞三昧已即生隨喜：『我亦當復隨彼隨喜。』此是第一隨喜者也。又，不空見！如彼未來諸佛世尊亦當修習菩提之行，聞此三昧，自利、利他，生於隨喜：『我亦隨喜。』是名第二。若諸如來住現在世，安隱快樂，斷不善行，捨諸惡趣、變化、幻術、種種伎樂、圍碁博弈，一切諸惡悉皆離之，深定、大悲無不具足。如彼諸佛往昔已曾修菩薩行、聞此三昧即便求之生隨喜心，我今亦爾，如過去佛隨而喜之，是名第三。
「又，不空見！此三隨喜與發願俱：『若我所獲善根功德，願使眾生常得是定。』又，不空見！菩薩具足此三隨喜，亦當疾得如是三昧。又，不空見！若善男子、善女人等隨喜斯定，得此善根功德之聚。為此善根，以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙為聚，於大聚中捻取一沙擲過無量不可思議億那由他無邊世界，復取一沙擲過無量無數世界，如是次第盡大沙聚。此諸世界，若善算師、算師弟子，能得邊際知其數不？」
時不空見即白佛言：「如此人者不能知也，唯舍利弗、不退菩薩，乃能知此世界之量。」
告不空見：「不可思盡若干世界滿中珍寶，其高過於諸天所居，乃至非想非非想處，以此珍寶施諸眾生。此善男女得福多不？」
時不空見即白佛言：「甚多。世尊！無量無邊。」
爾時，佛告不空見言：「我當語汝，若善男女於諸佛剎滿中珍寶，以用施於一切眾生。若善男子、善女人等聞此三昧三隨喜已，發願求於無上菩提，亦復欲樂修於多聞，是善男子、善女人等所獲功德，勝彼施福無量無邊不可稱計。」
佛告不空見：「此念佛三昧即是一切善根之母。如是說者，名為正說。」◎
◎菩薩念佛三昧經勸持品第十三
爾時，世尊告不空見：「乃往昔世過阿僧祇阿僧祇無邊大劫，爾時有佛，號寶勝光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世，無與等者，一切人天所共恭敬，解脫調伏，度生死岸，無上最勝第一世尊，為護一切世間之師，今世、後世皆悉明了，所可說法初、中、後善，其義深遠、其語巧妙，具足清白梵行之相。時寶勝光如來世尊於彼經行，與三萬億百千聲聞，皆住學地，人天恭敬。是寶勝光佛從臥而起，心生念言：『此諸聲聞皆住學地，當隨所樂為說深法，令彼速得盡諸有漏。』」
告不空見：「寶勝光佛即時便現大神通力，令此三千大千世界遍滿其中皆成烟炎。是諸聲聞見此神變不生怖畏，皆大歡喜，譬如比丘得四禪樂。」
告不空見：「寶勝光佛於夜後分為說法故，即現種種神通變化。時寶勝光佛告諸聲聞：『汝等比丘見此三千大千世界烟炎不耶？』比丘白佛：『唯然，已見。』『比丘當知，有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆無有我。所以者何？此身不淨，九孔常流，臭穢充滿。諸行無常，輪轉之法危脆不堅，一念不住。生、老、病、死之所逼切，猶如幻炎、水聚泡沫，無人、無主，猶若草木，甚可患厭，應速遠離。』」
佛告不空見：「是三萬億百千聲聞聞寶勝光佛說是法時，是諸比丘見法、住法，選擇善法，度四顛倒，於佛、法、僧得淨善法，能不信他，皆得漏盡。時諸聲聞同聲白佛：『如是。世尊！有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆悉無我。此身不淨，九孔流溢，甚可厭惡，應速捨離。誠如聖教，誠如聖教。』
「又，不空見！有三示現：神通示現、教詔示現、說法示現。時寶勝光佛以此示現如是，調伏諸聲聞眾度三脫門——空、無相、願——及三萬億百千那由他諸菩薩等，皆當得成無上菩提。」
告不空見：「是諸菩薩聞彼世尊說寶三昧，開化人天八萬四千億百千歲。轉法輪已，然後滅度。」
時不空見白佛言：「世尊！彼寶勝光如來出世，調伏聲聞為有幾何？正法、像法住世幾歲？」
爾時，世尊告不空見：「如是三千大千世界一切星宿可知其數，寶勝光佛諸聲聞眾無量無數，不可限量。寶勝光佛般涅槃後，正法住世足八十億那由他歲，像法住世十二億歲。於是中間有佛出世，號曰慈行，壽不可稱量。其佛身長足一由延，國人身量六拘盧舍。蓮花周圓亦復如是，悉以此花遍布大地，一切眾生遊息其上。
「爾時，世界名多蓮花。其地柔軟，猶如鹿茸，若觸身時，狀若天衣，一切眾生快樂無極。又如自在諸天宮殿，是諸眾生欲度東海，眴頃之間便到彼岸；南、西、北方亦復如是。若有眾生凡欲所之，發心即至。
「是寶勝光佛初成道已，時四海內其地縱廣，足八萬億百千那由他。諸聲聞眾悉滿其中，諸阿羅漢皆各一食，唯除阿難、金剛密迹及阿逸多。八十那由他不退菩薩請彼慈行如來世尊為諸菩薩說此三昧。將欲分別顯示之時，一音之中而說偈言：
「『若人勤方便，
求習出家行，
競修最勝法，
摧破四魔軍，
猶如大象王，
踐踏眾小草。
若人欲疾得，
寂定菩提道，
為諸眾生故，
修行此三昧。
敷演淨妙法，
施彼一切樂，
是人則與佛，
同其大悲心。』
「爾時，慈行佛般涅槃後，有一比丘名曰樹王，於正法中廣宣流布是妙經典三昧寶王。有轉輪王號帝幢天，有大威德，政法治世。是王有城名帝幢處，縱廣正等十二由延，城郭、樓觀皆是真金，種種綵畫、眾寶莊嚴。其城四面各有三門，國界嚴飾如善建城。
「又，不空見！時王帝幢於夜後分眠寐之中，有淨居天來至其所，即於夢中而告之曰：『大王當知，有三昧名諸佛所說念佛三昧。若有菩薩修是三昧，恒生淨土，不離見佛，世、出世辯無不具足，必當疾得無上菩提。』時王忽然於夢驚寤，猶見此天故在其前，即白天曰：『誰能受持如是甚深念佛三昧？』天告王曰：『去此不遠有大比丘名曰樹王，常樂受持、讀誦、敷演、如說修行是深三昧。』
「爾時，帝幢從彼天所受此三昧及比丘名，至心憶持，不令忘失。即於晨朝捨四天下、金輪、七寶，及八萬億無數百千宮人、婇女，為求三昧甚深法故，即與眷屬同時捨家，俱共往詣樹王比丘。
「又，不空見！時彼四眾、天龍八部皆共圍遶，有九萬億欲界諸天、八萬那由他諸菩薩等，亦與眷屬恭敬圍遶。樹王比丘時為大眾說此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所，以天真寶散比丘上，五體投地，至心頂禮。復持八萬淨妙金花、天曼陀羅、沈水末香，又以敬心奉散比丘。供養既畢，即與眷屬皆悉出家，被淨法服。為欲修習此三昧故，供養恒沙無量諸佛，與其眷屬求是三昧。八萬四千億那由歲，衣服、飲食及諸珍寶親近供養樹王比丘，常自受持、讀誦、解說、如說修行是妙三昧，亦化一切無量眾生，大悲為心，初無懈惓。
「帝幢菩薩及其眷屬聞樹王師說此妙法，至心受持，未曾暫捨，深生恭敬，恒如佛想，精勤修習，初不休息。樹王比丘皆悉成就彼八萬億百千比丘修菩薩行，住不退地，然後滅度。彼諸眷屬皆亦命過。
「爾時，復有佛出於世，號閻浮幢如來世尊，十號具足。帝幢比丘既值世尊，供養、恭敬，諮稟如是甚深三昧，受持、讀誦、如說修行，饒益一切人天世間，皆得無上菩提大利。帝幢比丘廣宣流布諸佛所說甚深定故，過三千劫當成正覺，又能成就九億百千那由他等無量眷屬，皆悉安住不退菩提。」
爾時，世尊告不空見：「時帝幢王大比丘者豈異人乎？今現成佛，號曰高行如來、世尊、應、正遍知，十號具足。
「又，不空見！汝今當知，以是三昧威神勢力饒益如是無量眾生，以少聞故，常值佛世。又，不空見！若有菩薩少得聞此三昧名故，常值佛世。何況菩薩於今現在若得聞遇此三昧經，受持、讀誦？其福如上已不可量，何況復能廣聞受持、讀誦、解說、如說修行？
「又，不空見！若有菩薩乘於大乘、辟支佛乘，及聲聞乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得暫聞是妙三昧，是諸菩薩及善男女皆當疾得無上正覺。又，不空見！是諸人等，譬如有人在閻浮提見彼明相，決定必知日出不久，大光普照，閻浮提人因日光明能得分別青、黃等色。如是，不空見！若有行者略聞諸佛所說三昧，是善男子、善女人等不久當得無上菩提，猶彼明相知日必出。汝當深信此妙三昧，受持憶念，勿生疑惑。
「又，不空見！善男子等，如劫將盡六日出時，一切大地皆成煙焰；七日出時，三千大千世界之中一切洞然。如是，不空見！善男女等學大乘者、有不學者，若得少聞此三昧寶，書、持、讀誦、解說其義，皆當疾得無上菩提。又，不空見！善男子等，譬如掘井，若見淤埿必定知水不復遠也。
「又，不空見！若有菩薩及諸眾生，於佛所說念佛三昧，應當書寫、受持、讀誦、解說其義、如說修行、憶而不忘，是善男子、善女人等不久疾得無上菩提。
「又，不空見！善男子等，譬如有人吞金剛丸，時諸聰慧善男子等必知此人定死不久，以此金剛極難消故。如是，不空見！善男子等，若人於是妙三昧寶受持、讀誦、廣說深義、乃至少聞三昧妙法，此善男子、善女人等不久當得無上菩提。所以者何？諸佛所說念佛三昧如金剛故，過去、未來、現在諸佛、應、正遍知之所宣說、分別選擇、威神守護，令諸行者不失作業。菩薩應當如是修習，恒欲利益一切世間，是名菩薩乘此樂行。如忉利天歡喜之園，若有見者身心踊悅。菩薩如是、得此三昧疾成無上菩提正覺，於所未聞諸章句等，若欲習學得亦不難。妙哉！往古一切諸佛為利益故分別示現，令滿句義，安住法界。諸大菩薩攝持擁護，敷演教化，令樂正道。如是法門次第儀式，菩薩大士皆應當知。
「又，不空見！若有菩薩於此諸佛所說三昧若少聞者，是諸人等皆當疾得無上菩提。又，不空見！是故我今為汝分別開示演說。汝又當知，若得聞此諸佛所說念佛三昧，受持、解說，不久疾得無上正覺菩提之道。是故汝今應當受持、讀誦、修行，乃至書寫，亦當廣為一切四眾，國王、大臣、沙門、婆羅門，及諸異學分別解說。所以者何？此等若聞，當得滿足無上菩提。
「又，不空見！若善男子、善女人等，應當決定至心淨信此深三昧。所以者何？皆是往古一切諸佛之所稱讚。汝今當以不思議意至心憶持，深信此定，精勤修習，令心相續。所以者何？此三昧者，皆是諸佛真實之說。隨順佛說至佛行處，選擇分別佛所證知甚深寶財——諸佛本事、往生因緣、諸佛法藏、究竟秘密、諸佛聖印、如實知性、諸佛真身。
「又，不空見！此三昧者，出生行人無量善根，恒得生於大剎利家、大婆羅門及餘勝家，得大威力，終成菩提。所以者何？諸佛所說念佛三昧甚深妙典，能施眾生不虛果故，亦令行者得無邊福。若有聞者，是人獲得無量無邊阿僧祇等不可思議諸功德聚。
「又，不空見！我今當說譬況之法，成滿此義，如有智人聞譬則解。猶若大施，諸菩薩等常於清旦及以中、晡，日皆三時，如來三昧憶念力故，以諸珍妙、一切雜寶遍滿恒沙大千世界，常以奉施億千恒沙如來世尊及聲聞眾，經百千億那由他等恒河沙劫如是大施，以求阿耨多羅三藐三菩提。」
告不空見：「此大菩薩所得功德寧為多不？」
不空見言：「甚多。世尊！無量無邊，不可思議。」
告不空見：「我當為汝分別解說此施善根。如此諸佛所說三昧，第一真實，佛口所說，若能書寫、受持、讀誦、敷演、分別解說之者，出生無量諸功德聚，比前功德其福甚多。何況聞已勸人受持、廣為四眾分別解說？又，不空見！我今說此功德寶聚不可窮盡。」
菩薩念佛三昧經諸菩薩本行品第十四
爾時，不空見菩薩、善現菩薩、善歡喜菩薩、無量示現菩薩、無量力菩薩、無量幢菩薩、無量明菩薩、無量勝菩薩、無量智菩薩、無量修王菩薩、無量意菩薩、無量勝思菩薩、無量定菩薩、分別一切法意菩薩、分別虛空意菩薩、分別無著意菩薩、無量寶意菩薩、一切寂定自在菩薩、善教詔意菩薩，如是等比九萬百千億那由他，此諸菩薩而為上首，即從坐起，更正衣服，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！我等於此諸佛所說菩薩念佛甚深三昧，憶念、受持、書寫、讀誦、廣分別說、如說修行，令心相續乃至菩提，常當受持、分別宣說。所以者何？我等皆於諸佛所說甚深經典、種種相貌未曾滿足。若有多人欣樂勤修，則能增長、建立安樂。所以者何？若能次第修行是法，書寫、讀誦，亦教他人受持、解說，必能滿足無上菩提，漸漸增進成就無餘。」
爾時，世尊知諸菩薩摩訶薩等心之所念，以佛常法即現微笑，於其面門放雜寶光，所謂金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠寶，種種無量微妙眾色。其光普照無量世界明耀朗徹，乃至梵世，從上還下，住佛頂上。譬如淨喜天寶帝幢微妙脩直，甚可愛樂。此剎三千大千世界皆悉莊嚴，猶若瓔珞。
爾時，大眾、諸菩薩等覩斯神變，咸共驚歎：「善哉！希有如來神通。」
時有菩薩摩訶薩，名慚愧安定發眾意行，即整衣服，右膝著地，恭敬合掌，瞻仰世尊，以天沈水、細末妙香及天曼陀奉散世尊，即於佛前而說偈言：
「調御無與等，
色身妙相嚴，
猶如天花樹，
香氣遍十方。
具足善行意，
修習無量智，
調御大威尊，
愍利諸惡趣。
唯願無量智，
為說微笑緣。
最勝無邊智，
大威無等等，
何故現微笑？
願說其因緣。
此三千大千，
一切諸世界，
嚴飾如花纓，
淨若忉利天，
見者皆歡悅。
何因現斯笑？
盲瞑得明視、
聾者獲聰聽、
狂亂果正念、
喑啞皆能言。
以何因緣故，
示現斯微笑？
象、馬及眾鳥，
皆發和雅音，
一切諸樂器，
不鼓而自聲。
今以何因故，
天尊忽微笑？
上方諸天等，
及下世間人，
一切妙音樂，
悉演殊美聲。
何因示斯笑？
唯願為顯說。
善哉！甚希有，
人天皆相見。
以何因緣故，
示現此微笑？
調御兩足尊，
矜愍眾生故，
願聞尊笑意，
令我得淨善。」
爾時，世尊知慚愧安定發眾意行菩薩及餘大士請問意故，佛即宣說如恒沙等應正遍知之所說偈：
「告諸菩薩眾，
汝等且應觀：
彼六萬八千，
諸善男子等，
往昔已墮落，
今還修菩提。
皆誓言：『我等，
各住生死中，
當來牟尼所，
當受持此經。
皆樂聞此典，
最勝不思議，
諸佛所說法，
心常無厭足。』
我今當告汝：
此諸菩薩眾，
非唯一佛所，
發斯深敬心。
憶念於往昔，
三萬六億等，
百千那由生，
為攝法利故，
爾時於是處，
初起一切行。
又於彼前生，
恒沙大智所，
是處初起行，
攝取最勝法。
明慧人求法，
心常不滿足，
恒捨身命、財，
以求菩提道。
憶昔恒沙等，
不可思議劫，
時有正覺尊，
無量大勝光，
是處初起行，
為求法利故。
又於寶勝炎、
大明及電光、
難思照一切，
是等大仙所，
三業持此法，
為攝最勝道。
日光及月光、
難思功德海、
具足一切行，
如是諸佛所，
是處初發心，
為求勝菩提。
又於彼前生，
值遇猛盛光，
及與師子佛，
於彼如來所，
三業受斯法，
求第一菩提。
於彼過去世，
諸佛恒相繼，
師子幢如來，
功德悉具足，
是處又發心，
為求法利故。
復有他方佛，
號曰勝帝幢，
調伏聞世間，
於彼諸佛所，
為求勝法故，
攝取無上慧、
無量智生等，
不思議諸佛，
法音聞高遠，
如是世尊所，
三業受斯法，
求第一菩提。
昔於善眼佛，
猶無邊火幢，
發此猛利心，
求無量菩提。
又於光力王，
變化神剎土，
住是大仙所，
以求勝菩提。
光炎生調御，
無量相德明，
於彼初發心，
求此三昧寶。
炎光及大眾、
明聚、降怨佛，
如是世尊所，
求法施眾樂。
一切光如來、
難思及日明、
無量力善逝、
無邊定意佛，
於彼諸世尊，
發心施法樂。
金花大聖尊、
善花香正覺、
阿蘭若行佛、
無漏如來等，
如是諸佛所，
敬求最勝道。
此方及他剎，
過去無量智，
於彼兩足尊，
受持此三昧。
身、口、意勤修，
求第一菩提，
以此諸善業，
供養天中尊，
具足滿八萬，
常求無上道。
是諸菩薩等，
死此離惡道，
一切共俱生，
恒奉人天尊。
永離邪惑法，
不生卑賤家，
遠離惡知識，
親近於善友，
攝取諸功德，
乃至於菩提。
當於未來世，
值遇彌勒尊，
供養天中天，
攝取勝菩提。
慈氏尊滅後，
師子佛調御，
於彼世尊所，
為法淨三業，
攝持諸勝行，
以求正覺道。
賢劫中千佛，
無上兩足尊，
當為此菩薩，
宣說深妙法，
是諸善逝子，
必獲無礙色。
過此賢劫已，
無量光如來、
月顯及賢觀，
相繼出于世。
賢觀佛滅度，
其間甚久遠，
多羅幢如來，
紹繼廣開化，
彼諸敏慧人，
為法設妙供。
多羅大聖尊，
既入于涅槃，
分別世如來，
其後次成佛，
為深三昧故，
奉敬彼法王。
分別佛滅後，
示現尊出世，
示現聖日沒，
花上世所依，
次第成正覺，
當生一切見。
花上既善逝，
優鉢羅勝佛，
出現調世間，
當供兩足尊。
優鉢羅滅度，
拘修摩世依，
其次成菩提。
彼佛慧日沒，
莊嚴大勢尊，
於是出于世。
莊嚴聖眼滅，
次有眾智勝，
於彼為法故，
廣設無量供。
眾智勝滅後，
善現佛大智，
當興于世間。
善現泥曰已，
妙持世依師，
次為調御尊。
妙持如來後，
善圍遶世尊，
第一智當興，
於彼求菩提。
善圍遶佛滅，
無量光正覺、
大勝無邊明、
現前最法王，
如是三調御，
相繼出于世。
現前慧日沒，
最熾念王興，
為此法利故，
供養難思議。
知彼當來佛，
一切世主上，
受行此菩提，
為求法壽命。
以是諸善業，
於此界命終，
得供無量壽，
大威降怨佛。
既值人中尊，
廣設無邊供，
為得法義利，
攝第一菩提。
住彼諸世界，
眾多世智所，
為利益眾生，
不求五欲樂。
奉敬多億佛，
當成無礙智，
憐愍脫眾苦，
安樂諸世間。
獲最勝菩提，
彼剎廣難議，
眾寶妙莊嚴，
無邊淨妙樂。
若億那由他，
是諸菩薩等，
讚人中法王，
不思議佛智。
我今告汝等，
諸天及世人，
若求學佛智，
則與如來等。
是人樂佛智，
求習勝菩提；
以求菩提故，
應獲人尊法。
諸天、龍、夜叉、
迦留、摩睺羅，
及諸抅槃茶，
常深護佛法。
若人求菩提，
護法應如子。
若求佛菩提，
則得大果力，
端嚴甚殊妙，
色像如真金。
常為一切眾，
普慧深遠義，
具足不思議，
一切諸功德。
淨色百福嚴，
世間最上寶，
人天無比尊，
龍、鬼莫能議。
是人依菩提，
得供最勝仙，
為利眾生故，
開示深定法。」
菩薩念佛三昧經正念品第十五
爾時，眾中思義菩薩、捨非義菩薩、心勇健菩薩、分別心菩薩、無慳意菩薩、拔煩惱菩薩、善思義菩薩、眾智菩薩、無縛菩薩、眾光菩薩、智燈光菩薩、造智知識菩薩、無等煩惱菩薩，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：「今言諸佛之所說者，何故名為諸佛所說？云何諸佛？何者是佛？當云何念，名為念佛？為起身念？為起法念？」
爾時，世尊告諸菩薩：「善哉，善哉！諸善男子！汝等所問甚深難思，皆是承佛威神之力，生此樂說無礙辯才。諸佛所說，名為佛說。正念諸法真實之相，是名念佛。何謂正念？莫著一切諸惡、誹謗，應修一切無譏謗法，當離於我及以非我，不見眾生、壽命、宰主、育養、士夫、人及生者，莫著作者、使作之者、陰、界、諸入、想所緣處。於一切法，今世、後世乃至三界，無依、無染我見，諸行無取、無捨，禪定、解脫及六神通、如意、根、力、菩提覺分、毘舍羅等無量善法，略說九萬億那由他不可思議甚深三昧。一切諸佛常所念法——佛方便慧——隨而書寫、讀誦、敷演方等經典，說佛功德，名佛所說。」
爾時，世尊即說偈言：
「常能捨一切，
有為虛危相，
不得諸法性，
則獲是三昧；
莫著諸誹謗、
及憶想分別，
永離我、我所，
如是得三昧。
不於諸陰法，
見眾生、壽命、
我、人及起者、
士夫、養育等，
亦無分別想，
是名為說法。
於諸法不染，
我性及我所，
見我非陰生，
則得此三昧。
色、受、想、行、識，
一切空無相，
根本皆不淨，
知此得三昧。
觀諸有為法，
從緣不自在，
一切不真實，
虛誑不可取。
如彼從緣法，
是則名眼入；
耳、鼻等亦爾，
皆無有自性。
若能諦分別，
得生此三昧。
是身虛無實，
陰聚無一淨，
九孔流膿、血，
誰當樂此處？
意入念念滅，
虛妄常如幻，
若能深分別，
則得是三昧。
一切諸入等，
皆空無有實，
凡夫猶小兒，
癡惑計有身。
貪愛之所迷，
不知是虛妄，
是身如空聚，
眾賊之所止。
可患虛誑法，
智者常厭離，
如是深觀察，
則得是三昧。
陰界入諸法，
皆空無一實，
若人能分別，
得生此三昧。
如炎、泡、聚沫、
幻、化、芭蕉等，
當觀身危脆，
不實倍於此。
若此諸菩薩，
如是智不毀，
疾得一切佛，
所說深三昧。
諸法不自生，
亦不從他有，
畢竟無所住，
無漏法亦然。
若能如是觀，
則生此三昧。
捨一切有為，
諸行變異相，
此法如虛空，
生者不可得。
菩薩如是知，
修學一切法，
疾得勝菩提，
轉無上法輪。
是菩薩則能，
建立於法幢，
以不思議智，
分別一切法，
皆見是虛誑，
畢竟不真實。
我今雖為汝，
宣示此三昧，
如是儀式相，
其義甚難知。」
爾時，世尊說此法時，有諸菩薩得無生忍，又復安住念佛三昧。是諸菩薩皆見東方如恒沙等諸佛世尊說此三昧，清淨平等，無增、無減，無二、無異；其餘諸方亦復如是，皆有無量億那由他如來世尊，俱時皆演諸佛所說念佛三昧。時諸菩薩聞佛所說，身心歡喜，快得安樂，不勝踊躍，即於佛前重以偈頌說其相貌：
「歸命世光明，
正覺牟尼尊。
大法聖醫王，
釋迦佛智海，
人依師子王，
普示諸色相。
見彼東方剎，
那由他諸佛，
悲愍眾生故，
說法如師子。
調伏那由他，
如是諸菩薩，
安住童真地、
得無生法忍、
善順甚深性、
於法無所壞。
其餘九方等，
相貌亦如是，
悉見多億眾，
那由他諸佛。
譬如師子王，
恐畏之所依，
無漏、寂無等，
轉第一法輪。
是處無去、來，
其相亦不住，
一切法無實，
性空無生、滅。
眾生及壽命、
士夫亦如是；
一切陰界入，
無實如空捲。
譬如諸野獸，
畢竟無所依。
諸法實無生，
或有常不淨，
穢心貪生死，
如彼癡嬰兒。
多億那由劫，
恒苦而不厭，
是以佛慈悲，
為此說菩提。
是故諸佛子，
常捨身、手、足、
頭、目、及髓、腦，
妻、息、妙珍寶，
皆悉能棄捨，
以此行菩提。
既能施妻子、
眷屬、諸外財，
又棄天世位、
身、肉、及筋、骨，
能捨是難捨，
疾得成正覺。
施、戒最勝果，
忍、進、禪、慧等，
行慈、悲、喜、捨，
以求無上智。
菩薩應修是，
為利眾生故。」
爾時，世尊即以偈頌答諸菩薩：
「菩薩若多劫，
修行是真如，
不異、不分別，
以此說菩提。
其性甚寂靜，
難得、難可見。
當起無盡意，
修習如是行，
是菩薩則得，
進智近菩提。」
爾時，世尊為諸菩薩略說四法——滿菩提故——而告之言：「諸善男子！當學戒品，善自防慎守護觀察；生智方便，常勤修習乃至菩提；於諸眾生恒起慈心；為除我見及我所想，求於最勝無上菩提。乃至捨身及以命財，應當守護、成就、增長。如是四法，三昧根本。」
菩薩念佛三昧經大眾奉持品第十六
爾時，世尊知九萬億那由他等諸大菩薩摩訶薩眾皆悉已集，復有百千萬億菩薩，是等當於彌勒佛時悉得住於不退轉地。是時東方九萬九億百千那由他諸菩薩眾，梵上菩薩而為上首；南方復有九萬九億諸菩薩眾，持誠菩薩摩訶薩等而為上首；西方復有九萬九千諸菩薩眾，大智菩薩摩訶薩等而為上首；北方復有九萬九千諸菩薩眾，大光菩薩摩訶薩等而為上首。
復有住彼歡喜世界無量菩薩皆悉來集，梵身天王、大花梵王，無量梵王皆悉來集。復有無邊百千那由他釋提桓因，眾念天主而為上首。復有無量百千億萬那由他等四大天王，復有無量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉。復有諸餘天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅王、迦留羅王、緊那羅王、摩睺羅王、羅剎夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼，及與迦吒富丹那鬼，如是種種無數百千大力鬼神亦來在座。
爾時，世尊、應、正遍知知諸大眾皆悉已集，將為此等略說斯經功德深重次第之法，為欲調伏諸人天故，復作師子𡄇咳之聲，即為時會說未曾有：「此經法者，去、來、現在三世諸佛之所修行，能滅一切諸大苦惱。是故諸佛尊重是法，已行、當行、今亦修行。是故，大士！欲求我身應當尊重真實之法，敬事法者當如敬佛。所以者何？法不異佛。是人求法應到於此。若天、若龍、人及非人，能求法者疾捨諸苦。行法除苦，佛說最勝。是故，菩薩為欲利益一切世間求菩提法，是諸菩薩則為已施一切眾生菩提之樂，疾得度於生死大海。
「當我須臾說此三昧微妙經王教世間時，一切山河及以大地皆悉俱時六種震動，時諸眾生皆稱善哉。所以者何？當佛說此菩薩念佛大三昧王，大乘方等微妙經典，無邊功德大智海時，億百千數那由他等無數世界佛之剎土，皆悉六種十八相動，及放淨光大明普照。」
爾時，虛空無量諸天擊大天鼓，聲若雷震，又奏和雅調暢之音。復有八萬億那由他地神、天女，持眾寶座從地踊出，至世尊前至心恭敬而以奉獻。復有主樂乾闥婆王，作億百千那由他等種種妙音，甚可愛樂。復有諸龍及龍王子，興大密雲普覆世界，雨天曼陀及眾妙花周布大地，高百由延。時娑竭羅諸大龍王於虛空中變成宮殿，眾寶莊校微妙殊特，天栴檀末普散此剎三千大千佛之世界。復有色界諸梵天王，於如來上作寶花蓋，遍覆三千大千剎土。是蓋處處垂諸寶鈴，其鈴皆出微妙之音，譬如他化自在天樂。
爾時，此會一切眾生皆修慈、悲、喜、捨之心，既聞法音，不勝喜悅，各各至心重歸三寶。時會聞法無邊眾生，皆發無上菩提之心；復有無量諸眾生等，悉深發辟支佛心；復有無數諸眾生等，皆發聲聞菩提之心；復有無量諸剎利王、沙門、婆羅門、毘舍首陀、長者、居士，皆悉獲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果；復有無邊諸眾生等，皆證無著阿羅漢果。
爾時，世尊說是經已，一切大眾皆大歡喜。
不空見等諸大菩薩，大聲聞眾，及諸世間人天八部、阿修羅等，聞佛所說，皆大欣樂，頂戴奉行。
菩薩念佛三昧經卷第五
𤦲 𡄇 三【大】，菩薩念佛三昧經三【元】【明】【知】，不分卷
見【大】，具【知】
㵱【大】，漂【宋】【元】【明】【宮】
亦【大】，是【宋】【元】【明】【宮】
來【大】，求【明】
花香【大】，香華【宋】【元】【明】【宮】【知】
戒【大】，誡【知】
住【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
〔－〕【CB】【麗-CB】【知】，住【大】(cf. K07n0060_p0773c20)
伎【大】，妓【知】
隨而【大】，而隨【宋】【元】【明】【宮】
空【大】，定【知】
河【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】
盡【大】，量【宋】【元】【明】【宮】【知】
男【大】，界【知】
說【大】，說菩薩念佛三昧經卷第五【宋】【元】，說佛說菩薩念佛三昧經卷第五【明】，卷第五終【宋】【元】【明】【宮】
菩【大】，佛說菩【宋】【元】【明】，卷第六首【宋】【元】【明】【宮】
經【大】，（經卷第六，宋天竺沙門功德直共玄暢譯）【宋】，（經卷第六，劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯）【元】【明】
為【大】，而【宮】
得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
破【大】，彼【明】
淨【大】，清【宮】
被【大】，披【宋】【元】【明】【宮】
由【大】，由他【宋】【元】【明】【宮】
常【大】，當【宮】
洞【大】，烔【宋】【宮】
女【大】，子【宋】【元】【明】【宮】
埿【大】，泥【宋】【元】【明】【宮】
知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】
施【大】，地【宮】
菩薩念佛三昧經【大】＊，〔－〕【明】＊
坐【大】，座【宋】【元】【明】
正【大】，整【宋】【元】【明】【宮】
他【大】，化【宋】【元】【宮】
琉【大】，瑠【宋】【元】【明】
意【大】，億【明】
纓【大】，瓔【宋】【元】【明】【宮】
正【大】，心【宋】【元】【明】【宮】
喑啞【大】，瘖瘂【宋】【元】【明】【宮】
故【大】，緣【宋】【元】【明】【宮】
今【大】，令【宮】
爾【大】，念【宮】
盛【大】，威【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，海【宋】【元】【明】【宮】
火【大】，大【宋】【元】【明】【宮】
諸【大】，請【宮】
離【大】，捨【宋】【元】【明】【宮】
後【大】，度【宋】【元】【明】【宮】
曰【大】，洹【宋】【元】【明】，涅【宮】
住【大】，值【宋】【元】【明】【宮】
若【大】，多【宋】【元】【明】【宮】
議【大】，護【宋】【元】【明】【宮】
今言【大】，言今【宋】【元】【明】
諸佛【大】，佛說【宋】【元】【明】【宮】
佛【大】，神【宮】
我【大】，身【宋】【元】【明】【宮】
昧【大】，味【宮】
則【大】，即【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，舌【宮】
提【大】，薩【宋】【宮】
捲【大】，拳【宋】【元】【明】【宮】
如【大】，若【宋】【元】【明】【宮】
有【大】，身【宋】【元】【明】【宮】
他【大】，〔－〕【宮】
丹【大】＊，單【宋】【元】【明】【宮】＊
𡄇【大】，謦【宋】【元】【明】，磬【宮】
咳【大】，欬【元】【明】
踊【大】，涌【明】
悉【大】，皆悉【明】
菩【大】，佛說菩【宋】【元】【明】【宮】
五【大】，六【宋】【元】【明】【宮】
次行，奧書，寶永三年義山施入，明治十二年徹定
弈【CB】，奕【大】 開【CB】【麗-CB】，聞【大】(cf. K07n0060_p0775a04) 於【CB】【麗-CB】，族【大】(cf. K07n0060_p0775b14) 住【CB】【麗-CB】，往【大】(cf. K07n0060_p0776a08) 男【CB】【麗-CB】，界【大】(cf. K07n0060_p0776b13) 掘【CB】【麗-CB】，堀【大】(cf. K07n0060_p0776b22) 聞【CB】【麗-CB】，開【大】(cf. K07n0060_p0777b05) 則【CB】【麗-CB】【磧-CB】，即【大】(cf. K07n0060_p0777c15; Q07_p0052a17) 悲【CB】，非【大】 ［－］【CB】【麗-CB】，諸【大】(cf. K07n0060_p0781c06)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 13 冊 No. 414 菩薩念佛三昧經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】