佛說海意菩薩所問淨印法門經
佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第八
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
◎爾時，世尊重說頌曰：
「我念過去佛出世，
號曰勇猛精進尊；
劫名花積妙可觀，
最上世界名善見。
八萬四千蓮花出，
有佛出現彼劫中；
世界猶如兜率天，
所須飲食皆如意。
彼無女人不處胎，
眾生化生悉嚴好；
而復不修於餘乘，
菩薩皆住大乘法。
十方所來菩薩眾，
於彼世界善可觀；
皆獲喜相妙定門，
受諸快樂未曾有。
菩薩俱胝二十六，
是眾莊嚴二足尊；
復有餘多天及人，
最上佛乘皆安住。
其佛大仙智德海，
數數宣說精進門；
有菩薩名堅固鎧，
於佛發問如斯義：
『所欲安住精進力，
菩薩云何精進修？
此義願佛為我宣，
我於是中修行住。』
彼大法王知意已，
為說發勤精進德；
發起、勤作行相應，
常所伺察、修行住。
發起所謂菩提心，
勤作成辨眾善法；
伺察利益諸眾生，
修行隨何法住忍。
發起恭敬此聽受，
勤作宣說而開明；
深固作意伺察門，
修行謂起聖正見。
發起滌除於慳垢，
捨諸所有是勤作；
具菩提心伺察門，
修行所作不求報。
發起謂振大捨聲，
慈於丐者是勤作；
伺察受用觀無常，
修行施已不生悔。
依法所受名發起，
淨命自資是勤作；
我真實施伺察門，
修行施時無意念。
發起滌除破戒垢，
禁戒無缺是勤作；
伺察將護破戒人，
修行具戒無意念。
發起所謂身業淨，
語業清淨是勤作；
心業清淨伺察門，
修行是為諸法淨。
不容受瞋名發起，
忍力現行是勤作；
自他作護伺察門，
修行忍辱無意念。
恚者常淨名發起，
勤作於彼不捨離；
內心清淨伺察門，
修行自他無所得。
發起謂除懈怠垢，
擇精進力是勤作；
護懈怠者伺察門，
修行隨何法住忍。
積集善法名發起，
成辦善法是勤作；
伺察不樂於餘乘，
修行不壞諸業報。
發起了知於正念，
勤作悟入法行中；
善護正慧伺察門，
修行所謂堅固住。
發起謂理勤謂教，
彼諸法門謂伺察；
知出離道即修行，
此發精進善方便。
發起所謂文總持，
善宣說義名勤作；
不著於聲伺察門，
修行了法不可說。
親近善友名發起，
遠離惡友是勤作；
觀善惡性伺察門，
修行憶持於諸法。
法中出家名發起，
捨愛非愛是勤作；
希求善法伺察門，
修行於法無障礙。
發起樂居曠野中，
遠離憒閙是勤作；
樂居寂靜伺察門，
修行謂修寂靜行。
少欲善言名發起，
歡喜知分是勤作；
獲受妙樂伺察門，
修行謂知所應量。
增上戒學名發起，
所修無雜是勤作；
增上心學伺察門，
增上慧學修行住。
布施、持戒名發起，
忍辱、精進是勤作；
禪定、慧行伺察門，
修行總起智方便。
財、法二施名發起，
愛語所謂是勤作；
利行是為伺察門，
修行真實而同事。
大慈圓滿名發起，
大悲具足是勤作；
法中大喜伺察門，
修行此說大捨智。
發起清淨佛剎土，
圓滿相好是勤作；
護持正法伺察門，
度脫眾生修行住。
不著蘊魔名發起，
出煩惱魔是勤作；
攝伏死魔伺察門，
摧伏天魔修行住。
了知苦果名發起，
不立愛故是勤作；
修道是為伺察門，
滅智所謂修行住。
發起身念處離縛，
觀受念處是勤作；
觀心念處伺察門，
修行謂觀法念處。
發起所謂信根力，
精進根力是勤作；
念、定根力伺察門，
修行謂即慧根力。
防斷不善名發起，
不壞善法是勤作；
身心輕利伺察門，
修行智起四神足。
發起謂修七覺分，
行八正道是勤作；
修習止觀伺察門，
修行真實明解脫。
發起勤作起諸行，
心得輕安伺察門；
不轉諸相境界中，
此說是為修行住。
若身、若心輕安故，
於見於因當出離；
是中名、色若了知，
諸聖稱讚此精進。
於我我所若能滅，
即解一切所取縛；
現起五蓋悉蠲除，
惡作疑惑皆斷滅。
又復能破諸結病，
此力除障無所覆；
於慢過慢斷無餘，
所作皆由精進力。
遣除一切諸有相，
止息一切諸戲論；
斷滅一切煩惱因，
智者稱讚此精進。
聞此精進功德已，
勇發精進咸稱讚；
菩薩會中有十千，
悉得無生妙法忍。
釋迦如來此會中，
為諸菩薩廣宣說；
聞說精進先行時，
五千菩薩忍清淨。
復有天人阿修羅，
緊那羅等諸會眾；
爾時會中有百千，
發菩提心善安住。
我昔曾名堅固鎧，
得最上忍菩薩位；
棄捨身命精進修，
經爾許時常無懈。
親近八萬四千佛，
棄捨己身而奉事；
近侍諸佛一劫中，
後居無數菩薩位。」
爾時，大悲思惟大梵天王白海意菩薩言：「善男子！所言佛法是何等增語？」
海意菩薩言：「大梵！此言佛法者，是一切法增語。何以故？如來以無分別相，如量取證菩提。無分別相者，即一切法平等相，如來是中如量取證菩提。大梵！若了一切法平等，即是菩提；是故此說一切法即是佛法。若一切法如是，即佛法亦如是。所有一切法自性，即佛法自性。一切法離故，應知佛法亦離。一切法空故，應知佛法亦空。大梵！一切法緣生，若能覺了諸法緣生即是菩提，如如來於一切法如是見而彼佛法亦如是見。」
梵天言：「善男子！豈非佛法越三界邪？」
菩薩言：「大梵！三界自性即是佛法。何以故？大梵！而彼佛法平等相中無高、無下，猶如虛空亦無高、下。佛法亦復如是，同彼虛空無高、無下。大梵！一切法亦然，自性空中等無高、下。大梵！若善男子及善女人，欲知佛法者，應如是知，然於所知方便不應取著。
「復次，大梵！佛法無方分，無處所，不生、不滅，非青、非黃、非赤、非白，故無顯色。非有形相故無形色，無形顯色故即是無相。大梵！無相義者即佛法義，佛法義者即不墮句義，不墮句義者即寂靜義，寂靜義者即是離義，離義者即是空義，空義者即無繫著義，無繫著義者即實性義，實性義者即真如義，真如義者即畢竟不生義，不生義者即不滅義，不滅義者即無住處義。」
爾時，海意菩薩重說頌曰：
「所說無相義，
是勝佛法義；
其說佛法義，
即不墮句義。
不墮寂靜義，
寂靜是離義；
離義即空義，
空義無著義。
無著實性義，
實性真如義；
真如即畢竟，
不生、不滅義。
不滅無處義，
法義如是住；
如所住法界，
諸法亦然住。
如諸法所住，
佛法亦然住；
如佛法所住，
生滅法亦然。
無著法等義，
真如無異住；
聲聞、緣覺法，
亦平等隨住。
如是處住法，
佛法勝無上；
無方分處所，
故佛法安住。
勿於生滅中，
隨觀諸佛法；
彼非形顯色，
無少法可得。
無形亦無相，
佛法而開明；
如諸法自性，
佛法亦如是。
此所說平等，
無差別無相；
如是求佛法，
諸法亦然求。
若法無所得，
彼即無分別；
佛及諸佛法，
一切法皆然。
大仙處道場，
得平等正法，
佛及諸佛法，
於道場觀察；
彼所說佛法，
平等等故常，
等無高下法，
如虛空清淨。
若佛及佛智，
彼佛此所說，
謂諸法緣生，
自性無所有；
若自性不有，
即無少法生。
實際此若知，
世間等無際；
是際中起智，
隨轉一切法。
所謂過去法，
及彼未來法；
此名現在法，
此是諸佛法。
如是三時中，
佛智無所著；
由智無著故，
牟尼乃說法。
所謂佛十力，
及四無所畏；
諸佛十八種，
不共功德法。
於是中普攝，
所有一切法；
如是一切法，
是即諸佛法。」
復次，大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言：「善男子！汝於如是法中，云何所見？」
菩薩言：「大梵！夫佛法者墮色數邪？」
梵天言：「不也。」
菩薩言：「若法非色即不可見，若無對礙即無表了。是中云何有所見邪？」
梵天言：「不也。善男子！」
菩薩言：「大梵！若佛法不可見者，即一切法亦如是。何以故？法本無二。此無二者即是一切法。大梵！若法有所見，彼即是有相，謂以無別可見無別佛法。若此如是見，彼如是佛法。若如是佛法，彼即如是見。」
梵天言：「善男子！若爾者，如來於一切法，不復有見。」
菩薩言：「大梵！若如來於佛法中有所見者，即彼如來及諸佛法，有實定性可得。」
梵天言：「善男子！若如是者，佛法不有邪？」
菩薩言：「大梵！若法無實定性，是中有無，悉不可說。若法非有無，彼即無所見。」
梵天言：「若爾，何故世尊今此會中說佛法邪？」
菩薩言：「大梵！如說虛空，非彼虛空有實定性。佛法亦復如是，此說佛法，非彼佛法有實定性。」
梵天言：「希有善男子！若初發心菩薩，聞此說已不生驚怖者，而是菩薩於佛法中被堅固鎧。」
菩薩言：「大梵！若諸眾生，得佛加持、已發菩提心者，聞此所說甚深佛法，即不生驚怖。又復，大梵！有取有執者即生驚怖，無取無執者不生驚怖；有依止有繫著者即生驚怖，無依止無繫著者不生驚怖；有我、我所見者即生驚怖，離我我所見者不生驚怖。」
梵天言：「善男子！菩薩有幾種力？若諸菩薩具是力者，即於如是甚深佛法中不生驚怖。」
菩薩言：「大梵！諸菩薩有八種力。若諸菩薩具是力者，乃於如是甚深佛法中不生驚怖。何等為八？一者、無障礙信力，於諸佛法生勝解故。二者、尊重出生善知識力，諦意隨順如師尊故。三者、多聞出生慧力，出世間法悉圓滿故。四者、福行出生承事之力，無量福行悉圓滿故。五者、深固作意出生智力，破諸魔故。六者、大慈出生大悲之力，於無我法離疑惑故。七者、安定出生善思惟力，大菩提心不忘失故。八者、無佗信出生忍力，獲得無生妙法忍故。大梵！此等是為菩薩八種勝力。若諸菩薩摩訶薩具是力者，能於甚深諸佛法中不生驚怖。」
爾時，世尊讚海意菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！海意！汝善說此菩薩八力。若諸菩薩具是力者，能於甚深諸佛法中不生驚怖。又復於佛法中，隨所聞已皆不生怖。海意當知！諸說法聲皆是分別，若於菩提勝義諦中即不能說。何以故？彼勝義諦，非語言、非詮表，亦非文字積集所行。尚非心、心所法而可能轉，況復文字有所行邪？海意！如汝所觀，諸佛世尊有所說者，但為不可思議一切眾生大悲轉故，乃於如是甚深法中成正覺已，於無文字、無語言、無記說、無詮表法中，為他眾生及補特伽羅，假以文字建立宣說。海意！譬如有人知此虛空，非色相故不可見，非對礙故無表了，然於空中以種種色彩畫形像，所謂象、馬、車乘，天、龍、夜叉、乾闥婆等，現諸色相。海意！於汝意云何？是人所作斯為難不？」
海意菩薩白佛言：「世尊！是人所作最極為難。」
佛言：「海意！諸佛世尊如復為難過極於彼。何以故？謂於不可說法中成正覺已，假以言說，為他眾生及補特伽羅建立宣說。由於不可說義中如實覺了，是故諸佛難作能作。海意！若復有人於此甚深佛法之中，不驚、不怖、不生恐畏者，當知是人於先佛所深種善根作諸勝行，是故於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此甚深經典一切世間難信解法如實知已，受持、讀誦、廣為他說者，當知是人能持如來一切法藏，能持一切眾生諸善法分。
「又復，海意！若有菩薩得佛眼照明，能於無量諸佛剎中，滿積珍寶持用供養，彼彼如來廣行布施。於汝意云何？而彼菩薩以是緣故得福多不？」
海意白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！此之福蘊無量無數，乃至譬喻所不能及。」
佛言：「海意！我今語汝，如汝應知，若有菩薩能於如來法中善為作護，令三寶種不斷不絕，於諸眾生不捨大悲，於如是等甚深經典如來大智法中能了知已，受持、讀誦，何況是中如理修行，而此菩薩所得福蘊倍多於彼。何以故？所有財施，但是世間之所愛樂；若法施者，彼即出過一切世間。
「復次，海意！若有菩薩能護持正法者，而此菩薩得四種攝受。何等為四？一者、得佛攝受；二者、得天攝受；三者、得福攝受；四者、得智攝受。若諸菩薩得佛攝受者，當得四種最勝之法。何等為四？一者、常得不離瞻仰如來；二者、一切魔眾伺不得便；三者、獲得無盡陀羅尼門；四者、速具神力住不退轉地。海意！諸有菩薩為佛攝受者，獲得如是四種最勝之法。又諸菩薩若得天攝受者，當獲四種清淨。何等為四？一者、天眾神力，令其菩薩眾會清淨；二者、使令聽受正法專注一心；三者、遣除一切魔外之眾；四者、由天威神，能令一切無不清淨，悉得淨心。海意！諸有菩薩為天攝受者，獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受者，當獲四種莊嚴之相。何等為四？一者、身莊嚴，謂相好圓滿；二者、語莊嚴，謂勝出一切眾生語言音聲；三者、國土莊嚴，謂諸所施作悉能顯示；四者、所生莊嚴，謂在所生處或為梵王帝釋護世天等。海意！諸有菩薩為福攝受者，獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩，若得智攝受者，當獲四種照明之法。何等為四？一者、照明一切眾生根性，如其所應即為說法；二者、照明一切煩惱之病，積集法藥隨為治療；三者、神力照明，餘佛剎中悉能遍往；四者、法界照明，於一切法如實了知。海意！諸有菩薩為智攝受者，獲得如是四種照明。以是緣故，菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱讚功德法者，應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護正法者，當獲無量最勝功德。」
佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第八
心【大】，心(上下卷中)【元】，不分卷【元】【明】
於【大】下同，于【明】下同
王【大】，主【宋】【元】【明】【宮】
成辦善法是【大】，成辦善是法【宋】【元】，成辨善是法【宮】，是成辦法善【明】
即【大】，處【明】
邪【大】下同，耶【元】下同
即【大】，即是【明】
夫【大】，天【明】
喻【大】，諭【明】
八【大】，四【明】
力【CB】，方【大】(cf. T13n0400_p0493a22)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 13 冊 No. 400 佛說海意菩薩所問淨印法門經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-08-31
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，范振業大德提供新式標點
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