菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
菩薩處胎經卷第三
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎想無想品第六
爾時，世尊告彌勒菩薩：「今此座中無有異類，純一生補處。今當說識、想、受，無識、無想、無受。是時菩薩云何說識、想、受？於是菩薩分別說識、想、受，識非想非受，受非識非想，想非受非識。想非過去、非未來、非現在，受非過去、非未來、非現在，識非過去、非未來、非現在；非識非過去、非未來、非現在，非想非過去、非未來、非現在，非受非過去、非未來、非現在。云何識非過去、未來、現在？於是菩薩入無閡定，化受識眾生，從有住地至無住地。此識非過去、非未來、非現在。復次，菩薩摩訶薩化想眾生，從住地至無住地。菩薩化受眾生，從住地至無住地。」
爾時，尊者大迦葉即從坐起，偏露右臂，右膝著地前白佛言：「世尊！意、心、識、受、想，有何差別？」
佛告迦葉：「知身即知差別。為眾生故，從足至頭支節各各別名，如《樹喻經》說：『根、皮、莖、節、枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」
大迦葉白佛言：「想是外法，受是內法。云何為一？」
佛告大迦葉：「想從外來從內出也？」
迦葉白佛言：「想從外來。何以故知？若外無形，內想何由得生？若外物不害，內何由知痛？」
佛告迦葉：「此事不然。何以故？此識非外非內非兩中間，識住處非識住處，外想外受，即是內法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法，乃能解了識所住處，此是眾生此非眾生，乃至有無法非此非彼，便入無礙獨步三昧。」
迦葉白佛言：「今聞說法增益狐疑。何以故？如佛所說，想亦是受，受亦是想，識法分別識亦是想，亦是受想，想自空受，受自空識，識自空想。空非識空，識空非受空，受空非想空。如樹喻者是事不然。」
佛告迦葉：「我當與汝說喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特異，王有四子，一、名喜悅，二、名長壽，三、名百歲，四、名無畏。彼長壽子，不滿月數即便命終。喜悅子者，身生瘡痍見者惡賤，父母厭患常無歡心。百歲子者，不滿百日復取命終。無畏子者，脣騫鼻嵃反齒橫牙，人見恐畏。此亦如是，想、受、識無若干差別。」
佛告迦葉：「吾今與汝說識想受一一分別。過去九十一劫有王名智慧，專行十善以法治化，無有煩惱，察眾生意行，知彼眾生所念不同，即遣侍臣案行國界，諸有盲人盡仰來集宮庭，臣受王教，即出巡行國界，得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿前，一一令諸盲人自在捉象。是時盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象頭，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王問諸盲人曰：『象何所像類？』盲人答白，捉鼻者言：『如角。』捉頭者言：『如甕。』捉耳者言：『如簸箕。』捉腹者言：『如簞。』捉脚者言：『如柱。』捉尾者言：『如橛。』時傍觀有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏處自共論說，各言己是而共諍競。此眾生類亦復如是，識、想、受法各各不同。」
佛告迦葉：「猶如有人設百味食，粳米、豆、麥、大小麻子，當其所得得粳米者，不知有餘豆麥之屬。迦葉！此亦如是，識、想、受法各各不同，觀諸法性無異無別。」
爾時世尊即與迦葉而說頌曰：
「見額知有頭，
視煙知有火，
覩雲知有雨，
觀行知體性。
空雨無兩足，
水影不可捉；
言議盡法師，
結使盡涅槃。
想盡在無想，
受滅亦無受，
識滅無有識，
梵行無上道。
吾從無數劫，
常為識所惑；
今世及後世，
不遇安樂處。
我今現在胎，
分別諸法相；
不見想受名，
況當有識法。」
爾時，世尊說此偈時，五百比丘得不起法忍，有千眾生心樂空行，於無餘涅槃界心得自在。
菩薩處胎經住不住品第七
爾時，座中有菩薩名曰無住法行，即從坐起偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：「善哉，善哉！此諸大會快得善利，得聞如來無量法義，昔所誓願今乃得聞。」即於佛前以偈歎曰：
「虛空無邊界，
演出無量義；
有無不生滅，
惔怕無受想。
過去諸佛等，
修施、戒、忍辱，
入定心不亂，
慧光照世間。
其德不可量，
非有亦非無；
音響極清妙，
無等無儔匹，
一音報萬億，
由是得成佛。
法鼓聲遠聞，
聲聲各各別；
猶如轉輪王，
念則雨七寶；
佛聲極遠振，
雨七覺意寶。
修治佛道場，
莊嚴道樹果；
不住不不住，
慈悲護眾生；
心念身相具，
不辭劫數難。
十方諸如來，
發印開法藏；
我等今得聞，
得住無為岸。
善哉如來力，
曠大無崖底；
解縛不處有，
真際實相法；
欲界煩惱世，
教化諸愚癡。
佛秘深藏義，
布現示眾生；
疆界無邊際，
皆得無上道。」
爾時，無住菩薩說此偈讚佛已，前白佛言：「過去、當來、現在五陰清淨，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、後、中間境界究竟淨不淨空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯願世尊說住不住。」
佛告無住菩薩曰：「色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，識相不住不不住；內法清淨不住不不住，外法清淨不住不不住，內外法清淨不住不不住；從初發意乃至道場，斷除諸想淨一切智，不住不不住；除眾生垢清淨不住不不住，莊嚴佛土清淨不住不不住，入金剛三昧堅固其志，清淨不住不不住，碎身舍利清淨不住不不住；遊戲百千三昧，清淨不住不不住；不在凡夫地不入賢聖空，清淨不住不不住；不自稱己我成道果，清淨不住不不住；三十二大人之相，放大光明遠照十方無量世界，一切眾生尋光來至，得聞如來深奧之法，隨彼所念上、中、下語，悉令充足分別諸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、識，十二因緣，四無閡慧，空無想願，四禪四無量慧，清淨不住不不住。以神足力入于五道，清淨不住不不住。入解脫門，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，清淨不住不不住。」
佛告迦葉：「今當說八清淨甘露法味池。何等為八？如我今日坐自在講堂，東視清淨浴池周匝欄楯七寶所成，當於爾時亦不與眾生說苦、集、滅、道，飲此池水皆成道果，是謂菩薩神力所作。在南、西、北方亦復如是，我本成佛四方以右不從四維成佛，四維成佛者，示現成佛不實。何以故？從無數阿僧祇劫成就八味法。何謂為八？一、為喜味，二、為盡味，三、為定味，四、為到味，五、為靜味，六、為相味，七、為不動味，八、為不究竟味，是為浴池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者，不入地獄、餓鬼、畜生，成無上道。從初發心乃至道樹，洗除心垢永盡無餘。何者七覺意池、八解脫水？初心解脫未至中間已至，已至中間住二地，爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分別氣味，此味非味，此道非道，耳不別聲，鼻不別香，舌不別味。一一分別無所有，諸法聾故，是為菩薩摩訶薩淨修清淨行。」
菩薩處胎經八種身品第八
佛告諸來會菩薩摩訶薩：「學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切眾生所可供養。或有眾生，見地、薄地、淨地、如來地、辟支佛地、不退轉地、道場地、說法地，由此八地成無上等正覺。云何見地？菩薩發意趣向阿耨多羅三藐三菩提。復有菩薩摩訶薩，從初發意乃至坐道樹，自伏其心欲降伏諸魔，即於坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妬三昧，心勝三昧，秘藏三昧，除癡三昧，威神伏三昧，如諸佛世尊無言教三昧，示現變化三昧。是時弊魔波旬來擾佛者，非自己力所能來至，皆是如來威神之所感致。所以者何？欲現世法為劣，第一義勝。何以故？如弊魔波旬起怒害心聲響震地，佛以忍三昧不動不搖，使無央數弊魔眾等顛倒墮地，猶如蛄蟥蟻子及蠅不能得動。弊魔波旬亦復如是，若魔來者不能動我一毛。爾時，世尊即以威神入三昧定，感動一佛境界滿中弊魔，令此諸魔惡聲流布。拘曇沙門，執心懦弱無丈夫意，在此大畏之處欲求佛道。」
佛告大眾：「弊魔波旬是我所作，彼魔心者，為是惡心為是善心？」
爾時有天子名曰拘毘，白佛言：「佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼眾生類不解俗法及以道法，以是欲化眾生故降致魔來。其有眾生見諸魔者，心不願樂如千眼比，數千萬眾心立不退轉地。」
「復次，菩薩摩訶薩，從忉利天生十方剎，不因濕生、卵生、化生、胎生，教化眾生。此菩薩等成就無記根，所化眾生亦成無記根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩薩摩訶薩，從忍世界生北方光影佛土，成就有記無記根，教化眾生皆成就有記無記根，欲樂世界妙光佛土眾生是也。或有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成佛，執心一向無若干想無瞋無怒，願樂欲生無量壽佛國。一切眾生其生彼者，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界，國土快樂作倡伎樂，衣被服飾香花莊嚴七寶轉關床，舉目東視寶床隨轉，北視、西視、南視亦如是轉。前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。斯等眾生自不殺生，亦教他不殺，有此福報生無量壽國。或有菩薩摩訶薩，具足六度施、戒、忍、精進、禪定、解脫智慧，生南方踊躍佛剎，去此閻浮提一億佛國，彼眾生等無有癡愛婬欲之想。何以故？皆從欲界斷三十六種婬欲行滅，種性成就所行清淨，如日光明無有塵翳。彼土眾生行十三苦行。云何十三？晝夜三時不失時節，經行坐禪，或在樹下，或在塚間，或在空地，或在巖石無人之處，或依泉源，或時一食，或不用食，法服齊整不失威儀，或時說法或不說法，周旋經行知足知滿，所可說法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空無想不願之法，是謂踊躍世界菩薩所行。彼土眾生純一乘學，無有羅漢、辟支佛乘，相好具足稱譽正法，解空無我。」
爾時世尊即說頌曰：
「一切行已滅，
識為是外法；
生者都歸盡，
涅槃最為樂。
歸命踊躍佛，
法王最第一；
坐閻浮樹下，
最初破欲網，
說法度人民，
供養諸福田。
樹下坐思惟，
梵王來勸請：
『願尊從禪覺，
愍念愚惑人。』
時大梵天王，
手執琉璃琴，
歎說佛功德，
柔軟和雅音，
於億百千劫，
時有發道心；
道心菩薩本，
億劫時乃有；
願速從禪起，
轉無上法輪。
如優曇鉢花，
時時乃一有；
佛出照世間，
除諸塵勞冥。
踊躍佛世界，
聞戒施清淨，
不似能忍土，
剛強難可化。
思惟禪定道，
滅身不受證，
三轉五礙法，
十二牽連縛，
道業三十二，
十六慈哀心。
古昔無量劫，
誓願金剛志；
演放大光明，
遍照諸佛剎。」
爾時，佛說偈已，告諸會者：「東北方去此能忍世界五百恒河沙剎土，國名果熟，佛名花英如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味深邃等同梵行。彼土眾生無有胎生、化生、濕生、卵生，從蓮花生。慈、悲、喜、捨，百七難有神足定意，皆共修習三昧王三昧，所有三昧者，首楞嚴三昧，覺道三昧，威儀禁戒三昧，除眾生苦本三昧，自照光明三昧，覺味眾生三昧，如此等百七三昧。內觀身外觀身內外觀身，內法外法內外法，內定外定內外定，思惟分別觀了無形無想無念，菩薩摩訶薩入解脫門，觀一切法空寂無形。」
爾時世尊，即說偈曰：
「虛空無邊際，
音響說妙法；
果熟剎土人，
花英最勝尊。
不由四胞胎，
自然蓮花生；
無我無彼想，
壽命不可量。
國土七寶成，
亦如閻浮提；
轉輪七寶王，
象、馬、玉女寶，
典藏四種兵，
摩尼金輪寶，
所至無罣礙。
彼界摩尼寶，
普照一佛剎，
彼無日、月照，
星宿及火光。
分別四妙諦；
無常苦空道，
令彼眾生類，
無生斷滅想。」
爾時，佛說偈已。告諸會者：「西北方去此閻浮提七萬恒河沙剎，國名寶琉璃，佛名慧成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初語善，中語善，竟語善。彼土眾生受性柔軟，觀道無常去離三患，無婬、怒、癡，無三惡道地獄、餓鬼、畜生。」
爾時世尊，與諸大眾而說偈曰：
「諸入煩惱道，
及與四顛倒；
一切永除盡，
如空無形像。
壽命無央數，
無有中夭者，
行四無畏法，
成果不動搖，
其生彼土者，
行慈三昧報。
如我釋迦文，
勇猛超劫數，
國財妻子施，
去想無所戀。
汝等諸佛子，
發願得生彼，
亦無聲聞法，
因緣各佛道。
於此百千劫，
勤苦修道德，
於此十六分，
未能獲其一。
法性觀諸法，
通達慧無礙，
盡滅吾我心，
即住無生地。
彼土諸眾生，
建志堅固法，
破有不住有，
補處之所學。
汝等諸佛子，
曉了無所行，
捨禪入初禪，
始知眾生苦；
中間九無礙，
禪相不可量，
眾生心清淨，
各各念不同。
已離五道淵，
佛日照三界，
善哉獲大利，
感動諸天宮。
童真一切智，
開化而無倦，
眾生得慈心，
戀慕無上道。
從無央數劫，
捨身復受身，
輪轉生死中，
於縛得離縛。
四諦栴檀香，
木榓細搗香，
三昧智慧力，
破壞魔兵眾。
過去一念結，
以何三昧斷？
未來二念結，
何定何道除？
現在三念結，
除盡要有本。
過去一念結，
九萬億塵垢；
以空清淨定，
得至空無岸。
未來無九結，
定意無想念；
寂然至佛道，
永處無所住。
現在三九結，
願法無罣閡；
蠲除心意識，
漸住至無礙。」
佛說此偈已，告諸大眾：「西南方去此能忍世界三十二恒河沙，剎名無想，佛名一住如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，義味深邃，分別五陰——色、受、想、行、識——六情、六塵，修無常想係意在前。初法思惟壞破身惑，此身非有四蛇為家，此身如毒壞人禪道，是身如烏心無滿足，是身如龍樂住深淵。佛道無為清淨無瑕，如水蓮花塵垢不染，日照天地蔽翳螢火，眾山岳峙須彌為上，眾星微光明月為最，如來出世法燈第一。」
爾時世尊，而說偈言：
「斷垢滅除想，
縛著心得離；
意念寂然定，
淨行得具足。
一意一念中，
斷滅結使跡；
除去永劫苦，
令盡無復生。
空寂無上道，
如有如不有；
彼我及諸識，
如夢影幻想。
菩薩積苦行，
劫數難可量；
欲說盡根本，
非一非二形。
若有智慧人，
口演無量義；
一義有億句，
句句各各異；
虛空可填滿，
其義不可盡。
吾昔從本來，
行六度無極；
布施除貪想，
禪定亦如是。
劫燒心不動，
不到餘佛剎；
神力之所感，
住劫而教化。」
爾時，世尊說此偈已，即以定意自莊嚴身，告眾會者：「東南方去此能忍世界三十三恒河沙，其剎名琉璃，佛名信解如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，分別四道吉祥之行，七生更三不復往來，即於現法般涅槃。斷苦、集、滅取道成證。」
時有天子名曰眼淨，在彼眾中心懷狐疑：「今我寧可問如來義，及我同類悉得開悟。」爾時天子即從坐起，長跪叉手前白佛言：「唯願世尊，與我等說平等大乘婬、怒、癡業。何等過去、未來、現在癡冥眾生，入解脫門？」
佛告眼淨菩薩曰：「善哉，善哉！乃為一切開示眼目，汝今諦聽，諦聽！善思念之！吾當與汝一一分別。云何眼是色耶？」
答曰：「非也。」
又問：「非色耶？」
對曰：「非也。」
又問：「是色非色耶？」
對曰：「色無住處也。」
佛告眼淨菩薩：「如卿所說，是色非色。色非色，無住處者，云何立字名曰色？」
眼淨菩薩白佛言：「色性久敗，現滅不住、過去不現，此世後世永盡無餘，故曰無餘涅槃。」
佛告眼淨：「此識從本已來為從何生？今日四眾滅三世垢去至何處？」
眼淨白佛言：「本從空來，今還於空。」
佛言：「前空後空復有何異也？」
對曰：「無也。當知諸法實相，前不可窮後不可盡。」
佛告眼淨菩薩：「吾從無數阿僧祇劫積行福業，普念一切沈溺眾生，悲念哀苦欲令度脫。所以者何？吾今處胎所欲滅者，都已滅盡，果願成報今日已獲。彼土眾生，不以成佛不成佛以此為累。所以者何？彼土眾生建意勇猛，不處有胎不處無胎不處化生，功德成就非覺非不覺。何者是覺？云何非覺？一切眾生愚癡者，我悉覺之，是覺。一切學人斷結使者，是非覺。」
爾時世尊，即說偈言：
「覺佛出世間，
遠放大光明；
苦、集、滅結使，
獨立無敢近。
正使地振動，
三界猶若塵；
執心入定意，
眾相各不異。
如來至真念，
除想不入定；
還入眾生中，
因造更造緣。
精進勇慧智，
化導愚癡人；
導引眾生類，
可度不度者。」
菩薩處胎經全身舍利品第九
爾時，世尊告諸來會者：「念我古昔所行功德，捨身受身非一非二，今當為汝說一形法。云何名一形法？此大地種，厚八十四萬億里；乃有利風，厚八十四萬億里；風下有水，厚八十四萬億里；水下有火，厚八十四萬億里；火下有沙，厚八十四萬億里；沙下有金剛剎，厚八十四萬億里，諸佛全身舍利，盡在彼金剛剎中。金剛剎復厚八十四萬億里，下有諸佛碎身舍利，盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音丹本香，佛名不住如來，十號具足，今現在說法，初善、中善、竟善。淨修梵行國土成就彼佛舍利極小微細，能現佛身弟子眷屬周旋授化，如我今日處胎說法。彼諸眾生不見我，我此眾生不見彼，破有至無永寂寞性住無疑處，是謂一舍利之所感也。」佛復告諸來會者：「碎身舍利下，厚八十四萬億里，國土名清淨，佛名遍光十號具足，彼佛今現在說法，初、中、竟善，淨修梵行。彼佛光明色色各異，一一光明皆成就佛，一一諸佛盡說六度無極。何謂六度？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，善權方便降伏心識，不生愚癡，無婬、無欲，曉了觀法如月除雲。復自觀身彼我無異，心得空定皆悉成就，端坐道場稱揚正法無怯弱心。去此下方光明佛剎，八十四萬億里，有土名曰施無盡藏，佛號觀丹鄉勸助如來，十號具足，今現在說法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人執持便得道果，是謂如來一未曾有施。無盡世界下有法鼓世界，厚八十四萬億里，佛名善見，十號具足，今現在說法。彼土眾生，盡同一姓一字無若干名，聞法則解不重思惟，彼土乃有全身舍利，過去億千萬佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一處非不住，周旋往來恒河沙剎土，光相具足隨眾生化無懈怠者，三十一億結使斷滅，妄想纏連二萬二千，十八持勝不共之法，示現教化受無畏證。」
爾時世尊，即說偈言：
「吾從無數劫，
往來生死道；
捨身復受身，
不離胞胎生。
計我所經歷，
記一不說餘；
純作白狗形，
積骨億須彌，
以針刺地種，
無不值我體；
何況餘色狗，
其數不可量。
吾故攝其心，
不令道放逸，
如人立須彌，
執不死藥執，
下人以瓶承，
注藥不遺落，
中間諸艱難，
隨嵐風所吹。
凡夫身如塵，
唯除入住人；
此二持瓶人，
何者為最妙？
下人執心正，
恒恐東西波；
受藥不失義，
故名神足道。
上有大慈心，
一說不尋究；
意識各各異，
成道亦如是。
我此苦忍界，
成佛由下人；
積行阿僧祇，
乃能成佛道。
從剎至一剎，
如是數千億；
如針投於海，
舒手便得之。
無慧抒水求，
積劫不能得；
世間愚惑人，
不別善惡行。
須彌四寶山，
謂為灰堆聚；
金翅飛鳥王，
謂呼蚊蚋是。
夏熱牛跡蟲，
不覩海廣大；
日光實野馬，
愚者謂火焰。
彼法非我造，
愚惑行自成；
出入識無間，
鍊精道術成。」
爾時，世尊即說呪曰：
「伊禰魔禰 茶譬[＊]茶離譬 淳同 翅離翅」
爾時，毘沙門大天王，即從坐起頭面禮佛足，「我當擁護行法善人、善男子、善女人，擁護其身三光三影。何等為三光三影？如我今日領羅剎眾，身影，身身影，影影。」
「何等為身影？何等為身身影？何等為影影？」爾時世尊，即以偈說曰：
「身為四大聚，
地、水、火、風成；
來往周旋處，
住亦不見住。
身及身身者，
周生年蛻身；
影影三句義，
如佛留神光。
白㲲裹魔祇，
香去處故香；
諸佛此要法，
清淨無瑕穢。
身身影教化，
度不得度脫；
或見身相法，
入定身身念，
影影無狐疑，
悉成無上道。」
爾時，提頭賴吒，欲得擁護諸法師，即說呪曰：
「伊醯 魔醯 閻浮 閻嵐浮突突勒翅
「我當擁護法師，億千百萬由旬內，令無嬈亂者。」
毘樓勒叉天王，即從坐起前白佛言：「我亦擁護真實法師。」即說呪曰：
「伽梨 伽羅梨 尼稚 究槃稚
「令億百萬由旬內無有觸嬈者。」
毘樓搏叉天王，即從坐起頭面禮足，前白佛言：「世尊！我當擁護真實法師。」即說呪曰：
「舍彌 舍彌 鉢婆大磨樓醯
「令百億由旬內無有觸嬈者。」爾時世尊，即說偈曰：
「花香色極妙，
感動諸佛國；
佛從無想念，
成佛一向道。
忍力無壃界，
破有無二乘；
全身舍利相，
及與微細塵，
拯濟恒沙等，
不墮三惡趣。
佛出勤苦劫，
覆護行大慈；
眾生無邊際，
令成無上道。」
爾時，座中三十二億眾生，即發無上平等道意。
菩薩處胎經常無常品第十
爾時，座中有菩薩，名曰觀見無常，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，善哉！世尊！快說斯義。諸佛正法不可思議，非羅漢、辟支佛所能及，本無真性不可窮盡，如來降形出一入一變化無方，或碎身舍利，或全身舍利，或隱沒不現，或流布世間，或現一佛境界，或現若干諸佛境界，神足變化道力自在，甚奇甚特。如虛空界，常亦無常，無常亦無常，住亦無住，無住亦無住，變易非一，願從如來聞說常無常義。如我今日在於九地，為是常耶？為是無常耶？」
爾時世尊，告常無常菩薩曰：「我今問汝，汝當以真性報我。云何？族姓子！色為常耶？」
對曰：「非也。世尊！」
「色無常耶？」
對曰：「非也。」
「色常無常耶？」
對曰：「非也。」
「色非常非無常耶？」
對曰：「非也。」
「云何？族姓子！色有餘耶？」
對曰：「非也。」
「色無餘耶？」
對曰：「非也。」
「色有餘無餘耶？」
對曰：「非也。」
「色非有餘非無餘耶？」
對曰：「非也。」
佛告族姓子：「受、想、行、識常耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識無常耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識常無常耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識非常非無常耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識有餘耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識、無餘耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識有餘無餘耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識、非有餘非無餘耶？」
對曰：「非也。」
佛問常無常菩薩曰：「涅槃淨耶？」
對曰：「非也。」
「涅槃不淨耶？」
對曰：「非也。」
「涅槃淨不淨耶？」
對曰：「非也。」
佛告常無常菩薩曰：「涅槃實性正何所立？」
對曰：「立無所立。」
又問：「非有眾生非無眾生耶？」
對曰：「非也。緣未斷從五聚性，乃至三十七品，空、無想、無願，緣未斷無離無不離，無生無不生，故曰立無所立。何以故？性自然空，此空、彼空、內空、外空、涅槃空，如來出現於五濁世，不見有生、滅、著斷，不見有定、有亂，不見持戒、犯戒，不見有忍、有瞋，不見精進、懈怠，不見有煩惱、定意，不見有愚癡、智慧，不見有意識思想，不見是道、是俗波羅蜜，不見佛土清淨，不見淨修道場，不見有斷垢眾生，是謂菩薩立無所立。」
爾時世尊，即說偈曰：
「梵行心清淨，
破壞魔境界；
忍力無上道，
寂定不思議。
吾從無數劫，
常處立無立；
一向入空慧，
眾想莊嚴身。
當來族姓子，
及諸現在者，
悉當立無立，
解常無常性。
塵垢諸障礙，
壞我善業行；
蠲除塵垢盡，
如金無瑕穢。
慧為世間將，
示道開無目；
乃令愚惑人，
深解真如法。
無為因緣道，
開進六神通；
無盡大法藏，
給施下劣人。
貪愛三解脫，
三世無所著；
現在一切法，
垢盡入佛定。
如來大慧光，
斷除狐疑法；
癡相澄然淨，
解空、無常道。
一切計常人，
貪著在生死；
不離有為法，
煩惱所係著。
六度三慧法，
珍寶及妻子；
割愛無所惜，
出家道得成。
人有善、惡念，
初、中、下品等；
輪轉五道中，
生滅無真性。
苦本無央數，
生生不休息；
法鼓振大千，
動彼魔境界。
汝等群生類，
依憑六神通；
心念身則隨，
所至無罣礙。
歲月修行道，
晝夜不失時；
積德如須彌，
成就佛果證。
生滅如幻化，
亦如鏡影像；
受入三十六，
入定乃成道。
如來真實法，
無染無所著；
行慈起七度，
眾寶自瓔珞。
三十二億結，
縛著難可解；
要以智慧劍，
割除無所有。
復以八解脫，
甘露法味漿；
令彼渴愛者，
充滿無思想。
昔我未行禪，
恒處愚癡聚；
連著四顛倒，
求解難可獲。
遊四無礙禪，
自在無怯弱；
定意心堅固，
盡生受不受。」
爾時，世尊說此偈已，八十四億眾生發無上正真道意，立信行不復退轉。
菩薩處胎經卷第三
[竺-二+帚] 卷第三【大】，〔－〕【知】
（姚…譯）十字【大】，〔－〕【知】
想【大】，菩薩處胎經想【宋】【元】【宮】，不分卷【宋】【元】【明】【宮】
今【大】，爾【知】
閡【大】下同，礙【宋】【元】【明】【宮】下同
偏【大】，徧【知】
枝【大】，支【宋】【宮】
從【大】，受從【宋】【元】【明】
知【大】，得【知】
想【大】，識想【知】
復【大】，便【宋】【元】【明】，後【宮】
騫【大】，褰【元】【明】
嵃【大】，仰【元】【明】
像【大】，象【宮】
白【大】，曰【宋】【元】【明】【宮】
簸【大】，〔－〕【知】
簞【大】，篅【元】【明】
橛【大】，[竺-二+帚]【宋】【元】【明】【宮】
時【大】，特【元】【明】
諍【大】，爭【宋】【元】【明】【宮】
雨無兩足【大】，無兩足跡【宋】【元】【明】【宮】
無【大】，〔－〕【知】
無有【大】，亦無【宮】
遇【大】，過【宮】
相【大】，想【宋】【元】
菩薩…經【大】，〔－〕【明】
辱【大】，慧【宮】
非【大】，不【宋】【元】【明】【宮】【知】
妙【大】，淨【知】
儔【大】，疇【宋】【元】【明】【宮】，酬【知】
報【大】，難【宮】
治【大】，洽【元】
今【大】，令【知】
崖【大】，涯【明】
相【大】，想【宋】【元】【宮】【知】
空【大】，室【宋】【元】【明】【宮】【知】
不【大】，不不【知】
不【大】，不不【宋】【元】【明】【宮】
想【大】下同，相【元】【明】下同
于【大】，乎【知】
維【大】，惟【知】
菩薩…經【大】，〔－〕【明】
其【大】，〔－〕【知】
震【大】，振【宋】【元】【明】【宮】【知】
央【大】＊，鞅【宋】【宮】＊
蛄蟥【大】，沾黃【宮】
動【大】，得動【元】【明】【宮】
毛【大】，毛也【宋】【元】【明】【宮】
拘【大】，瞿【宋】【元】【明】，衢【知】
懦【大】，軟【宋】【元】【明】【宮】
眾生【大】，諸眾生【宋】【元】【明】【宮】
伎【大】，妓【宋】【元】【明】【宮】
後【大】，〔－〕【知】
皆【大】，而皆【元】【明】
報【大】，執【知】
躍【大】，誦【知】
性【大】，姓【宋】【元】【明】【宮】
三【大】＊，二【元】【明】＊
時【大】，昧【宋】【元】【明】【宮】
空【大】，室【知】
可【大】，有【宮】
歎【大】，欲【宮】
二【大】，一【元】
身【大】，身內【知】
尊【大】，身【明】
剎＋（無邊照亦然）一句【元】【明】
曰【大】，言【宋】【元】【明】【宮】
各【大】，覺【宋】【元】【明】【宮】
學【大】，覺【宋】【宮】，尊【元】【明】
相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】
淵【大】，潤【知】
榓【大】，密【宋】【宮】【知】，樒【元】【明】
除【大】，際【宋】【元】
剎【大】，剎國【宋】【元】【明】【宮】【知】，利【宮】
身【大】，於身【宋】【元】【明】【宮】
烏【大】，象【明】【宮】
螢【大】，熒【知】
明月【大】，月明【宋】【元】【明】【宮】【知】
無【大】，不【宋】【元】【明】【宮】
三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】
般【大】，入般【元】【明】
諦聽【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
耶【大】，也【宋】【元】【明】【宮】
卿【大】，向【知】
色【大】，為色【宋】【元】【明】【宮】
久【大】，腐【元】【明】
告【大】，問【宋】【元】【明】【宮】【知】
本【大】，〔－〕【知】
欲滅【大】，滅欲【知】
是【大】＊，是名【元】【明】＊
覺【大】，覺也【元】【明】
學【大】，覺【宋】【元】【明】【宮】【知】
言【大】＊，曰【宋】【元】【明】【宮】＊【知】
地【大】，地獄【知】
剛【CB】【宋】【元】【明】【宮】＊，鋼【大】＊(cf. T12n0384_p1030a27)
音【大】，香【宋】【元】【明】【宮】【知】
丹本香【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
初善中善竟善【大】，初中竟善【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，善【宋】【宮】
授【大】，教【宋】【元】【明】【宮】【知】
諸【大】，〔－〕【知】
我【大】，於我【元】【明】
彼【大】，於彼【元】【明】
寞【大】，真【宋】【元】【明】【宮】
就【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】
號觀【大】，名勸【宋】【元】【明】【宮】，名觀【知】
丹鄉勸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
謂【大】，諸【宮】
四【大】，〔－〕【宋】【宮】
姓【大】，性【知】
一【大】，〔－〕【知】
非【大】，亦非【元】【明】
生【大】，人【宋】【元】【明】【宮】【知】
持【大】，特【宋】【元】【明】【宮】【知】
生【大】，法【宮】【知】
說【大】，記【宋】【元】【明】【宮】
道【大】，墮【宋】【元】【明】【宮】
執【大】，瓶【宋】【元】【明】【宮】【知】
承【大】，丞【知】
落【大】，洛【知】
入【大】，八【明】
正【大】，政【宋】【宮】【知】
波【大】，沒【宋】【元】【明】【宮】
藥【大】，樂【知】
由【大】，猶【宋】【元】【明】【宮】【知】
鍊【大】，練【宋】【元】【明】【宮】
術【大】，行【宋】【元】【明】【宮】
離【大】，雜【宋】【元】【明】【宮】
淳【大】，諄【宋】【元】【明】【宮】
影【大】，〔－〕【宋】【宮】
水火【大】，火水【知】
年【大】，卒【元】【明】
蛻【大】，脫【知】
㲲【大】，疊【宋】【宮】
度【大】，靡【宋】【元】【明】【宮】
頭【大】，提【知】
得【大】，〔－〕【知】
即【大】，故即【宋】【元】【明】【宮】
勒叉【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
槃【大】，槃梨【宋】【元】【明】【宮】
搏【大】，簸【宋】【元】【明】【宮】
天【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
彌【大】＊，禰【宋】【元】【明】【宮】＊【知】
二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】【知】
拯【大】，極【宮】
趣【大】，道【宮】
令【大】，今【知】
意【大】，〔－〕【宮】
菩薩…經【大】，〔－〕【明】
佛【大】，佛之【宋】【元】【明】【宮】
無【大】，共【宮】
非【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【知】
無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】
（色非…耶）八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】，色【知】
對曰非也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
想【大】下同，相【宋】下同【元】下同【明】下同
內空外空【大】，內外空【宋】【元】【明】【宮】
有忍有瞋【大】，有瞋有忍【明】
有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】
道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】【知】
如【大】，妙【宮】
進【大】，達【宋】【元】【明】【宮】
愛【大】，受【知】
輪轉【大】，轉輪【明】
起【大】，超【宋】【元】【明】【宮】
三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【知】
二【大】，一【宮】
聚【大】，叢【宮】
獲【大】，護【明】
受【大】，更【宋】【元】【明】【宮】
立【大】，立於【宋】【元】【明】【宮】
三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【知】
州【CB】【麗-CB】，洲【大】(cf. K13n0406_p0356c02) 脣【CB】【麗-CB】，唇【大】(cf. K13n0406_p0357b02) 己【CB】，已【大】 己【CB】，已【大】
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 12 冊 No. 384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
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【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，范振業大德提供新式標點，以及其他來源
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