度世品經
度世品經卷第六
西晉元康元年月氏沙門竺法護譯
「菩薩住胎有十事。何謂為十？
「欲得開化志住小乘、懷怯羸劣眾生之等，菩薩悉見此輩心念，故現入胎。或恐此等心發念言：『菩薩化生德本自然，不可學得。』故現入胎，是為一事。
「菩薩悉為父母、親屬、往古宿世同學徒類及餘黎庶俱殖德本，欲度此黨故現入胎。或復有人宿世積德，因其胎中應受開化，是為二事。
「菩薩大士心未曾妄，安隱庠序而意常定，是為三事。
「菩薩若現在母胎時，講法聖眾未曾斷絕，十方世界諸菩薩、釋、梵、四天王俱來聚會，示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中顯其辯才，而有殊特就度脫之，是為四事。
「菩薩若在母胎中時，合大眾會，及諸開士悉欲來集，因本所誓欲度脫之，故為說法皆使得濟，是為五事。
「又，欲開化世間人民成最正覺、皆備眾德、莊嚴道場故，以示現生於人間，是為六事。
「菩薩雖處在母胎中，普身示在三千大千世界，猶如明鏡見其面像。其志微妙，大乘學士、諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、諸人及與非人，各心念言：『我往稽首、歸命、供養菩薩。』是為七事。
「菩薩在於母胎中時，有大法門名曰大慧藏，遊到他方異佛國土最後究竟，在胎菩薩俱共論講。由是之故，使其菩薩現入母胎，是為八事。
「菩薩現入母胎中時，有三昧名離垢藏，承定意成，不近母胎。在兜術天入於清淨，住母胎中亦無所入，是為九事。
「又，如來、至真有大功德名離垢藏華，而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛在母胎時，菩薩聖旨皆遍十方以真大聖。諸菩薩眾有行名曰法界藏，為講此教入無極慧。菩薩因是現十善，微妙遊居而立大安。
「菩薩有十事現其安詳。何謂為十？於是，菩薩入母胎時，從初發意乃至現於阿惟顏法成具佛業；若入母胎，續復自示在兜術天；或復來下現入母胎；已復出生，故在母胎或示幼僮；不捨母胎，示現在於宮采女中；顯母胎中，復示出生；固在母胎，示於精進勤苦之行，現詣道場，坐於樹下，得佛正覺；復現在胎而轉法輪；在於胎中現取滅度；遊母胎中，庠序勸進入乎大道，在彼胎止而普示現諸菩薩行，建立如來無極大道、懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。
「菩薩修生有十事。何謂為十？菩薩悉明其意安然，現生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最後究竟，不復更生而現所生——無起不滅故曰為生——思惟三界所生受者猶如幻化；現身出生十方世界；其身顯示致一切智；如來、至真皆演威耀，告勅一切諸有身者；積累大慧，三昧正受，然後乃生；菩薩適生，動諸佛國，令眾生類心懷歡然；消諸惡趣、蔽眾魔事，各各驚言：『今者菩薩從某處來。』是為菩薩十修所生。
「菩薩忻笑有十事。何謂為十？
「察其世俗縛在貪欲而自纏綿，無能拔者，『獨吾身力乃能堪任潰於斯黨。』是故而發笑耳。
「俗人多為塵勞之所迷惑，自謂智慧無能逮者，是故菩薩而發忻笑。
「自大遊逸，我身名號如此無上，如來便以法身顯示大要，遍於三世，令各生意求欲致是。
「諸菩薩眼無所罣礙，從十方土至梵天宮，乃復至於大神妙天，皆觀本末，便自念言：『是眾生黨乃爾瑕穢，菩薩智力悉覩見之。』
「又，見人民宿積德本還復墮落、見殖少福望無量報，覩平等覺正真之道無有侵欺。
「觀古親友、本時同學志菩薩道，各各修淨，未具佛法，己己為達。
「察本所居諸天人民及在愚地不解正法，心不動搖，不以為勞。
「如來、至真有演光明——名大搖安——放此大耀。是為菩薩十事忻笑。
「菩薩行七步有十事。何謂為十？菩薩爾時自現幼僮，舉足七步示有七財。顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界，獨步無侶。遊如龍王、住若象王、舉動進止如師子步。諸有往反、所至到處，菩薩行步、周旋、舉動皆越一切。當時天地變為金剛。其餘凡地不動，堪任載持菩薩、撫育一切諸地眾生。是故，菩薩舉足七步。又，一切人不解道義，故復菩薩舉足七步——應七覺意——覺諸不覺，以逮正法，無所依仰。吾於世尊豪無有上，口自發言：『天上、天下，吾當度之。』是為菩薩十事行步。
「菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十？
「悉知書疏、算術、計校、所當應宜、答報言辭，無所不通，故以是事顯示眾人。
「又復示現上馬騙象、乘車往反、神仙呪術與眾超異，摴蒱、博掩、伎樂、歌戲，超群越眾。
「其身、口、意示有罪福而無殃釁，以無憍慢。
「三昧正受，遍於無量諸佛世界，現在眾生而開化之。
「菩薩顯德，其慧過於天、龍、鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋、梵、四天王，咸來歸命。
「又復自示釋梵四王色貌形像。
「復以菩薩容貌自示，顯其道業。
「菩薩現於人民各異，若有貪樂愛欲調戲、或復愁憂憒亂眾生為現歡悅，令愛樂法。「常以法會有所長益，奉敬如來。
「遍見十方，以法光明、如來威神現其安詳，清和默然因化眾生。是菩薩現其幼僮，在於後宮多所救濟，菩薩現在中宮處采女中。
「復有十事。何謂為十？
「與其宿世俱共同學，菩薩因欲化此眾生、顯示德本，故在後宮。
「菩薩又以殖德本者應當勉濟，故現後宮。
「諸天人民憍豪自恣、富貴自綺，因此菩薩現大豪貴尊因而降化。
「在五濁世隨時誘進，化度佛土。
「雖在中宮，不廢三昧，勢力無雙。
「往古眾生興立誓願，菩薩欲使如意悉得，故現後宮。「欲令父母、家室、親屬本願備悉。
「以大法音、伎樂、歌頌、箜篌、樂器奉敬供養如來、至真，僉令効之。
「于時菩薩在於後宮了成佛道，定意不動，從初至終成最正覺，而轉法輪至大滅度。
「所以示現以法護之，救濟危厄，使入大道。是為菩薩現在後宮最末究竟，棄國捐王，入山得道。
「菩薩捨國復有十事。何謂為十？示厭塵欲，故現出家；見於世俗多所染著，欲使眾人不猗瑕疵，顯現賢聖正真履跡柔順之義；菩薩居業，欲暢道化、歎出家德，以權方便現於二際；墮在諸疑六十二見，拔之令出；眾生貪欲勤勤為安，為顯眾難，使棄所猗安樂之想；為著三界馳逸眾類示現先應，故出家耳；其意興盛，無所依仰，猗不可計，故現出家；又示逮得如來十力、四無所畏，隨時而教；最後究竟，臨當成佛法應當然；是為菩薩十事棄國捐王。
「菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十？欲得開化小學之士，故現六年進一麻米；又欲勗勉猗著、諸邪六十二見；為諸失德眾生之黨，指示其業、罪福之報；亦為雜穢迷惑世界隨時勸導，現己勞患；能伏情欲，示二等業；緣是之故，受真諦法；諸貪受欲重自安己，馳逸眾生令淨其心；又復示現菩薩精進，勤苦志道；最於後世臨欲成佛示不更生；用精進故，諸天人民——根不純淑——及外異學使從訓誨；是為菩薩示十苦行。
「菩薩詣道場復有十事。何謂為十？
「演大光明照於十方，使眾知之，故詣樹下。
「亦欲感動諸佛國土，顯示己身，使普佛土皆共見之。
「又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行，悉來從斯稽首受學。
「現其道場，所坐樹下莊嚴清淨。
「隨眾人本，應時現身威儀禮節。
「佛樹靜然，使諸世界如來、至真各自現身——諸可經行、舉足、下足。
「常修三昧，不離定意。
「覺了聖道，不犯須臾。
「諸天、龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋梵四王現來奉敬，眾人見之莫不發意。
「大慧無礙，菩薩所行普觀十方、念諸如來，曉了方面，在諸國土現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。
「菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十？以無數事動諸佛國，故坐樹下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切惡趣；亦復建立一切境土咸為金剛；觀諸如來處師子床，心所思念等如虛空；現身威儀，咸以隨時；歸趣金剛道場三昧；其諸如來所止之處受於清淨；自承勢力以趣德本；勸立一切群生之類；是為十事坐佛樹下。
「菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十？
「坐佛樹時，致未曾有自然之法。十方世界諸如來、至真、等正覺各現面像，伸其右掌，各自讚歎：『當使導師得勝。』得勝則是第一未曾有法。「菩薩若復坐佛樹時，一切諸佛皆共念之，遣威神往，是為二事。
「坐佛樹時，古昔同學、諸菩薩等僉俱來至，周匝宿衛，住定意門，以若干物而供養之，是為三事。
「在樹下時，十方世界草木、華實及諸藥樹——雖無神識，自然屈形——悉共曲躬，向於佛樹而稽首禮，是為四事。
「有大定意，號積法界，超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時，其功德明越眾開士，是為五事。
「于時菩薩立身海藏離垢光曜總持之場，使諸如來闡大法雨，是為六事。則以柔軟頂之度去供養如來。
「菩薩坐於樹下，普遊諸國無所不遍，是為七事。
「菩薩若坐佛樹下時，其行亦如慧上開士，普見一切眾生根本心念所奏，是為八事。
「坐佛樹時，自然善致佛聖覺定。適得斯定，普周無量三世之事，猶如虛空，是為九事。
「坐佛樹時，則以己身明識三世，其大聖慧而無等倫，演離垢光，是為十事未曾有法。
「菩薩何謂降魔官？有十事降魔官屬。何謂為十？眾生同塵著於世俗生死之患，不樂戰鬪，是故菩薩現大勢力降魔官屬；諸天人民貢高求名，欲為除斷自大之難；佛欲開化魔及兵眾，諸天人民僉共娛樂，俱來聚會；因是化之，菩薩力勢無有雙比；亦復顯現，欲使人知、亦欲勸悅一切眾生；顯其利議，亦欲愍傷將來世人；在佛樹下降魔官時，悉已越度諸魔境界；無有塵欲，無力、不力，見諸薄力而現德本；示慈心力，降魔官屬；隨時勸悅愛欲、塵勞、貪欲之世，化以道法。觀此十義，是故菩薩降魔官屬。
「菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十？能伏諸魔業、塵勞之穢，具菩薩行；樂諸菩薩一切定意而以自娛，上眾開士聖慧之堂；究竟成就諸清白法、一切行義；為諸世間善思惟行；其身普遍十方世界，演其音嚮；等心眾生，皆暢威神而建立之；過去、當來、今現在佛、如來、至真，身、口、心等無所望想；一時之間普達三世；有三昧名善覺覺意，得是定時入佛十力；以能興此，處處有力至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時，諸佛普至，故曰如來已成正覺。
「如來、至真則以十品而轉法輪。何謂為十？致四無畏，入清淨慧而暢慧音；四分別辯，又善曉了越於四諦；遊居無礙正覺脫門；曠意愍念一切群生；消除不順、侵枉、苦惱、悒慼之患、不閑之難；不違往昔無蓋之哀；清淨和辭周十方界；無央數劫頒宣經法，不以勞懈；善分別解根、力、覺意；一心悅門禪定正受；是為十品成正覺時以無量義而轉法輪。
「已成如來、至真、等正覺轉於法輪，十清白法觀眾生心憒憒無閑，歡悅其志，令得亘然。何謂為十？前世宿命所願力勢之所致也不違本誓、威神建立無極大哀、不捨眾生而救濟之、興顯聖慧而為說法、隨時建立而宣傳之、應時令解使無缺漏、明識解了三世之慧、其身所行永無所造、其意所宣無有形想、所暢慧者隨音輒解，是為十事清白之法而轉法輪。
「如來、至真以作佛事觀見十義，現大滅度。何謂為十？常為示現審諦非常；一切有為顯如呼噏；普詣安處無為之真，除諸恐懼；諸天人民著於色身，故現色身如是無常、法身常存，而為分別；合有別離，諸所有為彈指已過，豪無堅強；一切三界猶如幻化；眾想危脆，無為最堅；為現道法無有毀壞、諸習離別悉無所成，為示碎散，法自應然；諸佛、世尊所作佛事皆已具足，善轉法輪決狐疑；令隨律教，授菩薩決，無有進退，修大滅度；是十觀義，如來、至真取滅度矣，無有沒化。」
普賢復白：「是為，佛子！名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要粗舉都較，如來、至真所頒宣義不可限量，悅眾明智。
「諸菩薩行皆承大願，未曾斷絕。假使人聞歡喜信者，心以懷信則習奉行、成就此義，皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何？計菩薩道以行為要，未曾離行。是故，菩薩大士當住於行。以能行此菩薩功勳——入分別義，好如蓮華——輒能得入一切法門無極聖室、度世徑路，離於聲聞、一切緣覺之徑路也。化諸眾生，無所懷俠，照一切法經、法門勸諸群黎，使得長益。度世法門當至心聽，度世法品受持、諷誦、一心思惟，修道目門，奉遵所願。行如是已，菩薩所求終不難得，疾成無上正真之道。」
說是經時——宣說法門，演度世法品——十方無量不可計會諸佛世界為大震動——皆佛威神之所興化。
宣致此法得是經典，一切佛土自然動者，而大光明靡所不耀。十方諸佛皆各現身，而遙讚歎普賢菩薩：「善哉，善哉。最勝之子！隨時講說菩薩大士功勳之德、分別正義，一何快乎。開闡班宣度世法品，如汝佛子本學真諦解達斯法。今者善說，承經威德，光明清淨經典之要我等悉解；諸佛亦然，吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛，為諸當來諸菩薩、學未聞者施慈恩廣大，乃如是乎。」
於是，普賢菩薩大士承佛聖旨、十方眾聖之所接護，觀於十方、察諸眾會、普瞻法界而說頌曰：
「修千億兆劫，
勤奉難限量，
歸千載姟佛，
因生諸法子。
開化於眾生，
立道無崖底，
咸共一心聽，
歎佛無等倫。
供佛不可限，
已不著佛道；
解群黎庶欲，
不想計有人。
見佛之功德，
不依其名勳，
嗟歎彼尊行，
歡悅世巍巍。
已除罪塵魔，
普現於三世，
其德超眾聖，
顯殊異力行。
燒盡癡愛行，
志性存寂寞，
現行眾齊限，
今當歎功勳。
最聖所過度，
眾生趣如幻，
為示若干變，
令人除自大。
適發心之頃，
普能悉曉了，
今歎彼功勳，
眾生所奉敬。
覩苦惱眾生，
五徑生老患、
終亡憂慼危，
愛欲所傷害。
愍欲度此等，
故建廣尊慧，
當歎此功勳，
且共一心聽。
施、戒、忍、精進、
一心以自娛、
權慧度無極，
施以無極慈。
悲喜樂於法，
百千劫護行，
今當歎此行，
聽所說功德。
以求佛道故，
消千億姟身，
不貪惜軀命，
是為殊道真。
精勤為眾生，
常覆欲安己，
歎能仁超行，
志懷愍哀慈，
無數千億載，
劫數歎名稱。
以一毛取水，
尚可盡大海，
所行精進德，
過是不可喻。
且聽佛境界，
所現愍群庶，
為眾生之故，
長清白德本。
志性不卒暴、
不厭道法樂，
建立眾生處，
慧江淵智樹。
世尊如天地，
群黎常戴仰，
慈濡愍為根、
護禁仁為莖、
尊勳慧華葉，
戒香甚清淨。
悟諸不覺意，
眾生愛敬行，
無著等蓮華，
眾生見歸命。
解脫為種稷，
身本性懷慈，
智慧善權術，
五枝度彼岸。
禪葉、神通華、
一切智慧實、
神足尊法樹，
弘覆於三界。
本修清淨跡，
長育廣慧義，
師子頸頤念，
智慧淨繒首。
空慧義第一，
慈愍度世明，
無我如師子，
能吼降眾魔。
得越生死曠，
眾民邪塵欲，
度所有家業，
奉要行除愚。
迷惑示正路，
顯佛無上道，
立志無恐畏，
為殊勝導師。
眾生婬、怒、癡、
冥塵若干弊，
長夜隨有為，
苦父母所惱。
見群黎出生，
以哀療愛欲，
講八萬四千，
用治棄眾病。
此降伏魔塵，
以法訓眾生，
棄惡無所習，
求嚴淨佛德。
解法兩足帝、
一切智慧尊，
以賢聖之財，
實廣覺冥眾。
戒、三昧自娛，
以聖淨智慧，
用明達刀刃，
度塵無恐懼。
作變於法幻，
因轉最法輪，
亦不退迴還，
一切異學意。
曉了深盡慧，
普生其法味，
覺意寶神足，
開難化民庶。
住千通慧力，
嚴淨三為君，
斯為大慧海，
無雙說無盡。
以越度世俗，
不著三處眾；
以成禪神通，
慧如山不動。
其有比清淨，
無及智慧明，
德聖超須彌，
愍住眾生仰；
性強若金剛，
所修皆要固，
其心不可毀，
重法奉普智。
遊眾魔塵欲，
在世住無畏，
消恩愛然熾，
總攝俗群黎。
普布於慈雨，
演愍哀光㷿；
四神足雷鳴，
能仁寂暢音。
雨四分別辨、
清和八品道，
以此大陰雨，
清滅眾塵勞。
智垣牆恥塹，
𥩳法幢為幡，
聖如牆解門，
意念守門者。
四諦成徑路，
淨神足嚴跡，
法幻為城郭，
主三界降魔。
樹心一切智，
堅住足飛行，
如鳥獨遊行，
慈愍為明曜。
教化如鳳凰，
眾生無能逮，
拔度生死海，
立志上泥洹。
以戒、定道場，
興慧華鬘淨，
以明消塵勞，
枯竭恩愛流。
增長藥根力，
淨眾佛上道，
則奮法日光，
以照眾生界。
法境場等淨，
不捨等眾生，
一切照諸學、
聲聞、緣覺乘。
心普見三世，
消念所增損，
意聖慧超異，
暢眾生如空。
於法得自在，
在眾嚴德像，
興明執金剛，
常立在法地。
身相若干好，
清淨超諸世，
為眾積經典，
群黎最尊法。
以越於三世，
愛網、眾塵勞，
慈愍諸世俗，
樂法作慈護。
現身於三界，
法音告一切，
清淨猶如梵，
濟邪見無樂。
清淨度生死，
境界法豪尊，
不復重退還，
大意攝蠕動。
法尊超於世，
以慧懷來眾，
一切功勳最，
大稱普流世。
自然如虛空，
除一切顛倒，
在眾造超異，
永不著諸界。
普入清淨行，
亦建立眾生，
其智極玄妙，
斯慧淨復淨。
權便曠如地，
普遍五眾生；
其慈猶如水，
洗除眾塵欲。
以慧消愛欲，
拔濟眾穿漏，
世尊無崖底，
遊三界如風。
斯黨猶如寶，
濟諸貧乏道；
如金剛無侶，
棄三處諸見。
其音若干品，
普德嚴三界，
尊如夜明珠，
其行立首頂。
功勳如眾華，
覺意以自娛，
斯等如華鬘，
超世誓正願。
其戒香清淨，
完具無缺漏，
以淨塗法香，
慧布於三處；
其行如高蓋，
覆去塵勞欲，
以跱立慧幢，
執意無二跡；
以行雜幡綵，
修慧而懸智，
諦羞恥衣服，
以德覆眾生。
無量界居乘，
馳遊於三世，
調定如龍象，
其心常堅住。
神足遊三世，
越度大重擔，
亦如大龍王，
所布雲法水；
亦如靈瑞華，
眾人所難遇。
斯等如勇好，
降魔拔塵勞，
亦如無轉輪，
導師所頒宣。
現群黎終始，
如冥中火炬；
其德如江河，
順路如流水。
斯等如橋梁，
常執載一切；
如嚴淨舟船，
以慧願度淵；
亦復如船師，
住眾明地最。
遊觀夜娛樂，
為眾顯真樂，
以慧法脫門，
嚴慧淨宮殿。
亦復如眾藥，
消除塵勞病；
如雪山雜藥，
妙慧為屋宅。
其行如正覺，
慧寤諸睡寐；
其道平等覺，
等心了眾生。
斯所從來處，
如勝行誠信，
猶若一切智，
入普門慧室。
斯等多所化，
濟若干眾生，
以自在佛慧，
遊一切智界。
其力不可量，
一切莫能當；
其慧無所畏，
解慧曉眾生，
一切民庶像、
顏貌、名無濟。
諸色皆平等，
字類、諸音聲，
悉度眾色像，
離名音能現。
一切眾生類，
不任宣德耀，
其修此功勳，
捨非建立法。
現在為慧父，
以遠有無際，
則為一切智，
於慧第一明。
嗟入無著行，
遵敬歡悅世，
解了諸法門，
如幻常空寂。
往古願行哀，
亦承佛聖旨，
離慢顯惠門，
而現若干變。
皆共一心聽，
菩薩之功勳，
則以一身形，
廣現無數德、
無心意境界，
眾生不見心。
演出一音聲，
越諸辭境界，
隨一切群黎，
言語而班宣。
以捨眾生身，
欲報所行體，
解音無所有，
而暢眾聲教。
心寂寞顯耀，
覺諦如虛空，
黎庶世各異，
亦為示若干。
究竟無有身，
尚復現有形？
隨眾之所生，
得立報應果。
皆入諸所生，
不着於所生，
己身如虛空，
不想若干人。
其身不可量，
明智悉能現，
奉敬天人尊，
歸世一切智。
華香、雜擣香、
妓樂、繒幡蓋、
身命自投地，
供養上聖尊。
住一最勝下，
皆立諸佛前，
覩見諸眾舍，
常問無等倫。
聞法逮三昧，
一臺無量門，
從本所學住，
意勇現無量。
善權智慧業，
以度于彼岸，
曉眾生如幻，
自致得佛道。
遍見別異心、
無量色音聲，
入於求望想，
無著普現眾。
或復現第一，
為眾生顯心；
或有行道者，
見無量黎庶。
布施、戒、忍辱、
精進、禪、智惠，
或受梵跡行、
或現上妙行、
或有行成滿，
得忍示瞋恚。
一及生究竟，
或阿惟顏佛、
或顯聲聞像、
或復為緣覺，
億載國現滅、
亦復不滅度；
或斯刀利、釋、
須倫、梵天王、
玉女、諸眷屬；
或復獨遊步，
比丘心寂寞；
或復為國主，
入法網慧界；
或顯妙色像，
從天而沒來；
或現女人像，
所度於無極；
或現在露精；
或在廣欲禪。
若積忍辱業，
曉逮真諦地，
現目見心行：
或示入胞胎，
於胎成正覺，
而復轉法輪；
或生顯滅度、
或復學伎術、
女人中三昧。
眾業已備悉，
現棄國捐王；
或復佛樹下，
逮成最正覺；
或現轉法輪，
顯現若干品；
或佛化眾生，
遍億千國土，
示現不退行。
佛亦無寂業，
入想度無極，
遊於億千劫。
一心所顯現，
境界百千劫，
諸想、無有想，
為眾現劫數。
無疑、無所說，
而現有周旋，
見有作寂業，
普降於眾生。
皆由降伏勝，
彼處為澹泊，
佛國眾生界，
入諸法報應。
究竟百億劫，
所宣不可窮，
入眾生如是，
廣智曉黎庶。
則以一人身，
執無量變形；
亦以一幻術，
常悉周一切。
此說度無極，
教諸不學者，
解諸根通利，
中間調定本；
諸根得自在，
眾生無有業。
一根入諸根，
各各懷貪猗，
禪滅甚微妙，
所住諸入根。
是脫信施性，
不止塵欲行，
過去、當來心、
現在亦如是。
眾生度彼岸，
無去亦無來，
盡曉真諦行，
為眾演上法。
心如此若干，
心行塵無漏，
一心入正道，
甚解一切智。
心在佛無心，
住第一上慧，
一發心之頃，
解別自然慧。
神足度無極，
識別一切聖；
神通發念頃，
至無量載國，
普遊亦如是。
億百那術劫，
宣智不可量，
不動普徹力。
幻師求財業，
眾中見諸像、
無色見諸色，
幻者無所有；
權慧亦如是，
入於廣法幻，
現若干種變，
普遍於世間。
如日在虛空，
清淨無微瞖；
猶如清淨水，
見底之所有。
法界場淨然，
慧明為遠照，
見人界清淨，
心不住邪見。
如夢種種思，
覺則無所有，
無數億載歲，
長夜不可盡。
自然法等然，
普現一切義，
竟住百千劫，
一時須盡慧。
處世間方俗，
如山頂門閫，
一切所暢音，
不想己說慧。
菩薩曉了此，
諸法自然爾，
隨眾生言嚮，
現法音無想。
譬如春夏日，
野馬人起想，
馳走謂有水，
虛渴益更甚；
眾生欲興如，
志求立解脫，
得慧無人想，
慈愍益更興。
佛說色如沫、
痛痒如水泡、
想悉如野馬、
行者譬芭蕉。
其心猶如幻，
識現若干變，
演五陰如此，
達者無所著。
諸入空自然，
隨己有所作，
以等於法界，
現離眾生土。
六事寂真諦，
說若干不定，
是為分別解。
諸法所猗著，
無來、無去處，
亦無常住處。
恩愛之報應，
罪福轉三世，
分別因緣生，
無住而拔者。
至成求本末，
依猗無所有，
了三世一等，
一時現若干。
在欲、無色界，
普能顯境土，
從行致三護，
濟脫於三處。
諮嗟宣三乘，
歸一一切智，
剖判法處處，
令度諸根原。
已解塵勞界，
自在普遊居，
識念過去事，
明眼滅塵勞。
曠慧佛十力，
亦不得諸力，
覺一切空意，
現觀眾生法。
無愛欲穿漏、
亦不得盡儻，
入於諸所生，
慧廣不失眾。
勝子勇住此，
善施撰釋行，
不缺、不動道，
其意不忽忘。
好精進定意，
智慧消諸穢，
悉造慧法護，
今現於三世。
慈法眾生侶，
無為、無所得，
其行此法門，
逮致宣揚德。
粗舉其功勳，
莊嚴諸至義；
嗟歎其所行，
億載劫無盡；
粗舉其要惠，
如取地一塵。
依猗佛聖慧，
住未曾想念，
精進堅慈心，
超遵一切業。
勸眾而教化，
禪、戒不可動，
逮得正決行，
皆號為佛子。
通入佛功勳，
念國眾生行，
入於無二想，
惠超無厭難。
得辨力總持，
度以真諦義，
讚無等倫心，
逮成最正覺。
普思賢功稱，
誓願尊妙行；
愍哀緣修慈，
近尊淨妙道。
解淨度無極，
究竟權滅度；
識別得勢力，
逮成最上道；
解致普等惠，
頒宣最上法。
超德執聖鎧，
在道遵法位，
究竟住聖旨，
等心除雷音。
御慧化慢跡，
得致和佛道，
智建立無想，
致撫育之堂。
住深猗勇猛，
蠲除眾生疑，
思慧次第法，
善報度無極。
下入平等跡，
慧部覺普智，
以度雜碎智，
神通自娛樂。
明照脫塵勞，
為眾生苑囿，
清淨行宮殿，
現若干妙行。
示眾無所淨，
其心不動搖，
究暢志性明，
善說度無極。
嚴淨道見中，
奮慧光明曜，
無雙、無怯弱，
其意如太山。
德行至無極，
智如海無盡；
若寶室金剛，
堅住大德鎧。
所設極廣大，
善解莫能壞，
授決當至道，
由住廣大心。
得佛無盡藏，
覺成一切智，
常護慧自在，
曉了現變化。
眾生國法界，
住慧顯權變，
身願建遊行；
慧變亦如是，
現億載無量。
以悅樂黎庶，
顯力神通飛，
究暢娛樂力，
逮致覺境界。
難化眾生類，
勇猛無所畏、
嚴智無言辭。
一切為佛子，
其身大清淨；
體業甚廣長，
口言亦清淨。
樂建慧至成，
最勝造十業，
心心發其心，
顯遍最為上。
定意教諸根，
勝諸原堅住，
清淨除諛諂。
性行常質直，
以致入解脫，
現眾若干變。
棄捐所止處，
執懷上品業，
成其所當善，
解達一切智。
不捨住寂然，
住於上澹泊，
出生號功勳，
善學於大道。
求心無量業，
奉行無所著，
現道庶流淵，
堅立入眾生。
所行以為手，
腹強慧最上，
其意如金剛，
愍鎧聖淨狀。
智慧首觀法，
識道行博聞，
戒香為清淨，
動靜為最上；
身心遊言辨，
心慧為最勝。
所行至佛道，
坐於師子床，
梵行迹臥寐，
最空行無為。
明為往安界，
光所照若斯，
觀察知眾生，
行若干頻伸。
布施離慳貪、
不輕慢禁戒、
忍辱捨瞋恚、
精進最第一、
禪智得自在、
慈心等眾生。
愍哀無厭法，
清淨盡塵勞；
義寂順道法，
以福施眾生。
聖慧利如犀，
明智照廣遠，
博聞無厭足，
無畏拔妄想。
制己立在行，
得脫魔徑路，
所修佛慧業，
志性稽首奉。
棄捐于貢高，
常遵為道義，
勗勉魔所困，
從佛之威神。
大意隨法教，
總義至無上，
所作後追身，
趣嚴度無極。
所生現豪尊，
初生行七步，
普顯諸伎術，
示現處後宮。
棄家無所慕，
修道至止本，
近空光明耀，
習廣至誠業。
降魔逮上道，
轉法輪之跡，
示在佛道地，
大師無等倫。
此行無崖底、
粗現或廣遠，
積行億載劫，
以是為娛樂。
億百千眾生，
精修住佛德，
法者無有人、
及著一切行，
此行合慧義，
神通以自娛。
億千諸國土，
萬百千載劫，
手掌擎周行，
億載國不勞，
尋能還復處，
不逼惱眾生。
諸佛國嚴淨，
現之如有限，
皆令眾生類，
入於一毛孔。
使其四大海，
在于一毛孔，
不增亦不減，
益眾無迫惱。
掌捉大鐵圍，
億姟如一塵，
移億江沙土，
還復著故處。
取國并其土，
或有破壞者，
以無心降伏，
所入不可盡。
假令百千日、
一切月照眾，
明珠大炎光、
及諸天須倫；
演一毛之光，
其耀超億載，
演無上法已，
皆消世惡趣。
若干種言音，
眾生無餘辭，
暢一音教已，
皆周入諸訓。
得聞柔軟音，
巨億眾忻然，
佛所講法音，
咸共悉聽之。
計其過去劫，
而覩當來事；
若當來、現在，
為顯過去行。
示限諸佛土，
危壞復還復，
以諸眾生億，
悉具入一毛。
十方佛威神，
建立得越度，
皆己身真現，
感動現變化。
明者住無慢，
曉了眾生心，
隨其身示現，
離垢不貪己。
一切諸人身、
口言所歸趣，
釋梵四天王、
諸天及世人、
聲聞、緣覺乘，
皆從佛身出。
示奉行佛道，
至於一切智，
皆入思想罔，
清淨中瑕穢。
建立於普智，
常現佛道國，
念分別思想，
總世自在智。
從其本行道，
國為現所修，
所感動如此，
善廣極現上。
世俗所不及，
為現如斯教，
所現無所現，
復能有過者。
因黎庶性行，
為顯真諦業，
其身等如空，
其名聞三世。
戒香衣自勳，
寂然德莊嚴，
被法離垢繒，
普智如意珠。
明智已備悉，
功勳住普智，
逮度無極輪，
常施最神通。
慧神足無礙，
至智上明珠，
其行淨妙女，
殊勝攝四恩。
唱導以善權，
德善本法輪，
居空定意尊。
慈愍鎧為城、
弓弩智惠意、
諸根明為箭、
建立為世蓋，
聖慧𥩳幢幡。
因降諸魔勢，
伏以忍辱力，
土地攝總持，
行慧淵智樹。
覺意華三昧，
神足嚴娛樂，
解空為浴池，
脫門要淨妻，
曉法甘露食，
樂戲以三乘。
是行為最尊，
殊妙不過此，
億姟百千劫，
未曾興懈惓。
恭敬聖淨土，
曉眾樂無住，
立慧諸妙樂，
具足一切智。
勇猛計諸國，
天雨消諸穢，
眾妙尚可盡，
虛空亦可度。
須臾一時間，
可曉眾心念，
嗟歎諸佛子，
百千劫無盡。
欲致淨功勳，
慧無能過者，
濟度眾苦患，
令立於永安。
至無盡平等，
安住身、口、意，
當堅固其心，
造行如金剛。」
普賢菩薩說是語時，三千大千世界六反震動，其大光明普照十方，箜篌、樂器不鼓自鳴。諸天人民莫不欣慶，聲聞弟子皆來歸命，諸菩薩等皆言其誠，一切眾會皆共歡然，悉發無上正真道意。
普智菩薩復白佛言：「道從有言、無言致乎？」
佛言：「亦從有言、亦從無言。墮在五趣生死之難、五陰六衰、所見䩭絆、十二因緣、六十二見、擾擾不安、或十二海、不度彼岸，此諸事業、百千種病，故佛設教施以法藥——戒定慧解、度知見品、四等、四恩、三十七品、六度無極、十二部經、空無想願、四諦三脫及以三寶——以用療治此諸穢病。藥為病施，無病、無藥，三毒眾穢皆為重病，至正真慧而曰不病。因緣所縛不解道者，故佛為暢曉喻文，說聚沫水泡、芭蕉、野馬、影、嚮、幻化、夢、月、荒忽，以解其意。此事皆虛，因或而生。不貪世俗，習道法藥——六度、四等、四恩眾事——奉行此業得至於道。解諸言教本皆無言，或有佛土無有五陰、六衰、三毒、因緣之縛，故無文說。無身、無言，虛靜寂寞解無三界，不住有為、不處無為、不處中間，是為名曰從無言致。」
普智復問：「今者眾會來集於此，或有深解諸根明徹、或有中人可進可退、或有下士不智所趣。達者無疑，中間、下士皆懷猶豫。所以者何？聞吾向者問二百事，普賢菩薩答以二千，各心念言：『事物煩閙，不知何事可奉、可捨？』願佛分別開解其意。以何等故，事有二百答以二千？」
佛言：「善哉，善哉。所問一何快乎，決將來疑，令諸學者不挾經罔。」
佛言：「諦聽，善思念之，當為汝說是義所趣。」
答言：「受教。」
佛言：「用有二故，故問二百。何謂為二？有神貪身，計有吾我，有內、有外，在有、在無，故問二百。」又復問曰：「用有此計，故有生死。何故復鄭重問二百事？」
世尊告曰：「其二百事所諮問，皆除吾我、內外、有無，則以權慧開化無際，不得內外乃得至道，開化一切。」
普智復問普賢菩薩：「何故復重二千事答？」
世尊告曰：「十方一切皆來集會，其心各異、意行不同。達者聞要則以至道；不能達者，為演多辭，曉喻文說，牽攀義旨，目所覩形以喻其意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反數乃得淨耳，然後染之其色乃鮮。譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷廁、蛇虺、毒虫。高下平之、徙去不淨、擯棄蛇虺、築牆園基，乃起屋宅。菩薩如是，除去五陰、六衰、十二因緣、吾我諸蓋，行大慈哀、智慧善權，為眾法舍、為世間護、為世間臺。」
普智復問：「何謂法舍？」
世尊告曰：「教化一切皆入空慧，無增、無愛，心無妄想，度脫眾生，是為法舍。」
普智復問：「何謂為臺？」
世尊告曰：「以六神通徹視覩見十方心念，徹聽有形、亦察無形。身遍十方，無有去來，道心覩見一切根原本無處所。見已本際，不處有無、不處生死、不住滅度，開心一切皆至大道，是曰為臺。」
「何謂為護？」
世尊告曰：「隨時開化，入於五道而淨五眼。何謂為五？一曰、肉眼，處於世間現四大身，因此開化度脫眾生。何謂天眼？諸在天上及在世間未識至道，示以三乘各令得所。何謂慧眼？其不能解智度無極皆開化之，使入大慧。何謂法眼？其在褊局不能恢泰悉開化之，解法身一無去、來、今，平等三世。何謂佛眼？其迷或者不識正真，陰蓋所覆譬如睡眠。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便，隨時而化，進退隨宜不失一切，各令得所、皆發無上正真道意。」
普智復問：「何謂此經名『度世品』？」
佛言：「一切眾生閉在世間。何謂為閉？五陰、六衰之所覆蓋，纏綿生死，不能自拔。以權方便智度無極，消去五陰、捐棄六衰、不計吾我、不在生死、不住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是，忽然無迹；德如虛空，無有譬喻。是故號曰『度世品』。」
佛說如是，普智菩薩、普賢菩薩，諸來會者——天、龍、鬼、神、阿須輪——聞佛所說莫不歡喜，為佛作禮。
度世品經卷第六
𥩳 經卷【CB】【宋】【元】【明】【宮】，經【大】
（西晉…譯）十四字【大】，西晉三藏法師竺法護初譯【宋】，西晉三藏法師竺法護譯【明】【宮】
殖【大】，植【宮】
特【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，持【大】(cf. Q08_p0488b14)
以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
身示【大】，示自【聖】，自示【宋】【元】【明】【宮】
詳【大】，諦【宋】【宮】
僮【大】下同，童【宋】【元】【明】【宮】【聖】下同
乎【大】，于【宋】【元】【明】【宮】【聖】
是【大】，退【聖】
迷【大】，悉【聖】
令【大】，今【聖】
住【大】，行【宋】【元】【明】【聖】，仁【宮】
動【大】，能【宋】【元】【明】
地【大】，他【聖】
通【大】，了【宋】【元】【明】【宮】
往反【大】，後及【宮】
無【大】，不【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，是故【宋】【元】【明】【宮】
綺【大】，猗【宋】【宮】，倚【元】【明】
指【大】，捐【聖】
示【大】，無【宮】
業緣【大】，緣業【宮】【聖】，緣緣【宋】【元】【明】
受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】
前【大】，〔－〕【聖】
之【大】，〔－〕【宋】【宮】
悉【大】，而【宋】【元】【明】【宮】
軟【大】，濡【聖】
議【大】，義【元】【明】
觀【大】，勸【聖】
嚮【大】，響【宋】【元】【明】【宮】【聖】
望【大】，妄【宋】【元】【明】【宮】【聖】
慧【大】，〔－〕【宋】【宮】
悒【大】，邑【宮】
清淨【大】，消清【宋】【元】【明】【宮】【聖】
頒【大】下同，班【宋】【元】【明】【宮】【聖】下同
悅【大】，脫【元】【明】
清【大】＊，青【聖】＊
噏【大】，哈【聖】
現【大】，想【宋】【元】【明】【宮】
決【大】，決諸【宋】【元】【明】【宮】
徑【大】，經【聖】
俠【大】，狹【聖】
說【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】【聖】
講【大】，讚【聖】
一何【大】，何一【聖】
經【大】，結【聖】
庶【大】，塵【宋】【元】【明】
行【大】，所【宋】【宮】
覆【大】，復【宋】【元】【明】【宮】【聖】
樂【大】，藥【宋】【元】【明】【宮】
天【大】，大【元】【明】【宮】
濡【大】，軟【明】
慧華【大】，華慧【元】【明】
命【大】，奉【聖】
術【大】，行【宋】【元】，衡【明】
岸【大】＊，堓【宮】＊
慧【大】，果【宋】【元】【明】【宮】【聖】
眾【大】，畏【聖】
曠【大】，廣【聖】
弊【大】，蔽【宋】【元】【明】【宮】【聖】
實【大】，寶【宋】【元】【明】【宮】【聖】
戒【大】＊，誡【宮】＊
刀【大】，力【宋】【元】【明】【宮】
學【大】，覺【聖】
千【大】，于【宋】【元】【明】【宮】【聖】
不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】
㷿【大】，嶮【聖】
辨【大】，辯【宋】【元】【明】【宮】
清【大】，消【宋】【元】【明】【宮】
牆【大】，壁【宋】【元】【明】【聖】，璧【宮】
凰【大】，皇【宮】【聖】
拔【大】，狀【宋】【元】【明】【宮】
定【大】，之【宋】【元】【明】【宮】【聖】
鬘【大】，鬚【宋】【元】【明】【宮】
流【大】＊，染【宋】【宮】＊
超【大】，越【宋】【元】【明】【宮】
網【大】，罔【宮】
界【大】，世【宋】【宮】
鬘【大】，鬚【宋】【宮】
超【大】，越【聖】
完【大】，皃【宋】【宮】
執【大】，報【宋】【元】【明】【宮】【聖】
火【大】，大【聖】
流【大】，深【宮】
濟【大】，際【宋】【元】【明】【宮】【聖】
德【大】，眾【元】【明】，聽【宮】
學【大】，舉【宋】【宮】
望【大】，妄【宋】【元】【明】【宮】
刀【大】，忉【宋】【元】【明】【宮】【聖】
釋【大】，清【聖】
人【大】，身【聖】
現【大】，示【宋】【元】【明】【宮】【聖】
伎【CB】，技【大】，枝【宮】
寂【大】，家【宋】【明】【宮】【聖】
疑【大】，數【宋】【元】【明】【宮】
度【大】，庶【宮】【聖】
學【大】，覺【宋】【元】【明】【宮】
像【大】，象【聖】
瞖【大】，翳【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，寂【聖】
須【大】，頃【宋】【元】【明】【宮】【聖】
嚮【大】，響【宋】【元】【明】【宮】
日【大】，月【宋】【元】【明】【宮】
眾【大】，如【聖】
諦【大】，帝【聖】
成【大】＊，誠【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊
剖【大】，部【聖】
子【大】，了【聖】
撰釋【大】，選擇【宋】【元】【明】【宮】【聖】
辨【大】＊，辯【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊
遵【大】，尊【宋】【宮】
和【大】，弘【宋】【元】【明】【宮】
所【大】，數【宋】【元】【明】【宮】【聖】
奮【大】，舊【宮】
曜【大】，耀【宮】
太【大】，大【宋】【元】【明】【宮】
智【大】，知【宋】【元】【明】【宮】
建【大】，逮【聖】
逮【大】，還【宋】【元】【明】【宮】【聖】
其【大】，甚【宮】
諛【大】，諭【聖】
棄【大】，業【聖】
流【大】，深【宋】【元】【明】【宮】
狀【大】，枝【宋】【元】【明】
魔【大】，廣【聖】
趣【大】，超【宋】【元】【明】【宮】
伎【大】，技【元】【明】【宮】
處【大】，在【宋】【元】【明】【宮】【聖】
止【大】，上【宋】【宮】
萬百千【大】，一力百【宋】【元】【明】【宮】【聖】
益【大】，憶【元】【明】
示【大】，亦【聖】
現【大】，語【宋】【宮】
罔【大】下同，網【宋】【元】【明】【宮】下同
勳【大】，熏【元】【明】
輪【大】，倫【宋】
聖【大】，聽【聖】
眾【大】，終【宋】【元】【明】【宮】
言【大】，亦【聖】
絆【大】，靽【聖】
彼【大】，〔－〕【宮】
想【大】，相【元】【明】【聖】
嚮【大】，響【宋】【元】【明】【宮】【聖】
荒忽【大】，慌忽【宋】【宮】【聖】，恍惚【元】【明】
或【大】＊，惑【宋】【元】【明】【宮】＊
智【大】，知【宋】【元】【明】【宮】
一何【大】，何一【聖】
所【大】，所可【宋】【元】【明】【宮】
旨【大】，者【宋】【宮】
目【大】，自【宋】【宮】【聖】
徙【大】，除【宋】【元】【明】
擯【大】，賓【聖】
園【大】，圍【宋】【元】【明】【宮】
增【大】，憎【宋】【元】【明】【宮】【聖】
五【大】，五眼【元】【明】
晝【大】，畫【宮】
號【大】，名【宋】【元】【明】【宮】
品經卷【CB】【宋】【元】【明】【宮】，品【大】
頒【CB】【麗-CB】，頌【大】，班【磧-CB】(cf. K08n0103_p1329c16) 存【CB】【麗-CB】，在【大】(cf. K08n0103_p1330b08) 歎【CB】【麗-CB】【磧-CB】，歡【大】(cf. K08n0103_p1330b12; Q08_p0491a22) 界【CB】【麗-CB】【磧-CB】，世【大】(cf. K08n0103_p1331a23; Q08_p0491c19) 執【CB】【麗-CB】，報【大】(cf. K08n0103_p1332b10)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 10 冊 No. 292 度世品經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-02-03
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，CBETA 自行掃瞄辨識，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
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