不退轉法輪經
不退轉法輪經卷第四
僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄[＊]第二譯
◎受記品第七
佛告：「善男子！復有三菩薩摩訶薩，從東方來，住大乘道，持曼陀羅華百千萬葉，如日初出。」
阿難見已，一切眾會亦皆同見，生未曾有想。爾時阿難白佛言：「世尊！是三族姓子從何處來？」
佛言：「從東方過恒河沙須彌蓮華世界，有佛名雲上功德如來，今現在彼；此中有三善男子，初聞法時於彼國來。」
爾時三菩薩住世尊前，以曼陀蓮華散於佛上。散已作如是言：「我於此法深生信解，無有疑惑。何以故？如來世尊已於此法得無疑滯，是故我今亦無疑滯。」
爾時是三菩薩其第一者白佛言：「世尊！若有人說：『如來我即如來。』於此法中都無疑惑。」
第二菩薩復白佛言：「世尊！若有人稱說：『世尊我即世尊。』亦於此法悉無疑惑。」
第三菩薩白佛言：「世尊！若有人稱說：『阿羅訶三藐三佛陀，我即阿羅訶三藐三佛陀。』亦於此法悉無疑惑。」
爾時大眾無量百千億眾生，悉皆戰動心不喜樂：「我從昔來，初不聞說於一世界而有二佛；云何今者，是三大士各稱為佛？於世尊前互相指言，唯佛如來天人中尊，於一切法皆得自在，明達三世悉無罣礙，是三菩薩何故今日俱作是說？」
爾時阿難白佛言：「世尊！是三菩薩名字何等，能於佛前作師子吼？」
佛時答言：「其第一者，名樂欲如來聲正住；第二者，名樂欲世尊聲正住；第三者，名樂欲佛聲正住。阿難！以是因緣故，此三大士作如是說。」
阿難白佛言：「世尊！如是百千萬億眾生，心皆驚駭，以此事故。」
是諸菩薩更作是說：「復有聞者，心不驚疑增長淨善，譬如年少好自嚴餝，形體淨潔，加復洗浴，香油塗身，以赤栴檀香汁灑體，復倍香潔，其身光澤。若聞此法信受不疑，亦復如是。」
阿難白佛言：「世尊！云何菩薩作如是說？」
佛言：「此三菩薩善解假名，故作是說。」
阿難言：「如是，如是！此菩薩等，善說假名；惟願世尊，重為我說，亦令大眾蒙法照明。」
爾時世尊，便為如是百千萬億眾生，解其疑悔決定善根，即於爾時而說偈言：
「若能見過去，
未來亦復然；
如實知諸法，
是名為如來。
現在亦如是，
去來悉同等；
非一亦非異，
究竟寂滅相。
譬如過去佛，
行施不思議；
彼施亦如是，
是故說假名。
譬如過去佛，
住無礙菩提；
彼住亦復爾，
是名為如來。
一切法不住，
菩提亦寂滅；
不得菩提相，
是名為如來。
若說過去戒，
未來亦如是；
現在皆同等，
是名為如來。
過去世行忍，
菩薩截手足；
彼忍亦如是，
是名住於忍。
若發大精進，
本求於菩提；
得是精進已，
是名為如來。
一切法平等，
獲彼如實證；
亦不取我相，
是名為如來。
不取於諸法，
一切悉平等；
知彼平等已，
無相無所有。
如是等三昧，
不取諸法相；
安住於禪定，
是名為如來。
一切法性相，
及所說諸法；
知其性相已，
如實無所有。
當知諸法空，
智慧非福田；
知彼非智已，
得到智彼岸。
若到於彼岸，
智慧不思議；
而不得此智，
到寂滅彼岸。
如相非到智，
無有此彼岸；
不得如是智，
是名為如來。
菩提非如得，
凡愚所不思；
一切法無礙，
是名為如來。
若得於無礙，
而到大智處；
一切法無利，
證無礙菩提。
如本所修道，
救世者濟度；
得彼無依道，
能知於體相。
如是修習已，
獲於最勝道；
調伏此道已，
知一切皆空。
知其初中後，
皆與諸法同；
此法平等已，
是名為如來。
道若如菩提，
是名住菩提；
猶如虛空相，
是名為如來。
如是說法已，
如悉平等相；
若於此無疑，
是名住菩提。
阿難知假名，
言說為如來；
言說亦如是，
智者所行處。
菩薩無所畏，
明智不退轉；
一切所行處，
作如是顯說。
阿難是次第，
如來之所說；
為諸菩薩等，
令得於無礙。」
爾時阿難作如是言，而說偈言：
「以何因緣故，
能知諸法相？
是菩薩無礙，
亦名為世尊。」
世尊答曰：
「於百千萬億，
無量無數劫；
爾乃成菩提，
佛道難思議。
成就菩提已，
為眾生住世；
處處實無上，
是名為世尊。
久超輪迴趣，
不受於生死；
救度眾生故，
是名為世尊。
不處輪迴趣，
亦不入生死；
云何拔眾苦，
號世無上尊？
不念於諸法，
亦不懷危脆；
不得眾生相，
能度諸苦惱。
無生死輪轉，
亦不住生死；
令眾如是住，
是名為世尊。
得諸法無畏，
於佛亦復然；
無邊無有際，
說法若干種。
諸法究竟空，
佛法之體性；
如是成就已，
而不見諸法。
若能專修行，
空空之體性；
心得於無畏，
是名知空法。
如實知諸法，
一切皆妄想；
顯現無所畏，
如是實法相。
已過怖畏處，
亦離於淨居；
無恐亦無畏，
超度諸惡道。
勉濟億眾生，
生死之大畏；
不得於生死，
而能度眾生。
安置於眾生，
寂滅涅槃岸；
亦無眾生相，
是名為世尊。
諸法猶虛空，
顯示現眾生；
於彼亦無畏，
是名為世尊。
一切法平等，
顯現若干種；
菩提無分別，
不得菩提相。
眾生如是學，
得成於菩提；
如說如修行，
則無恐怖想。
分別菩提想，
猶如眾生想；
超過一切想，
是名為世尊。
滅除一切想，
菩薩則無垢；
不得名字相，
是名為世尊。
能知一切法，
同於盡滅離；
過去不可得，
是名為世尊。
不重名字故，
是以不求名；
離著名字者，
而為廣說法。
菩提離名字，
如彼之所住；
眾生重名字，
遠離於菩提。
名如呼聲響，
分別則多種；
聲亦無分別，
而恃空名稱。
不著一切聲，
名亦無所依；
菩提無戲論，
是名為世尊。
如是等諸法，
世尊之所說；
非菩薩所得，
是名為世尊。
若解於修道，
無有能知者；
安住於菩提，
除礙名無漏。
阿難是假名，
但以言語說；
是以我今稱，
自號為世尊。」
阿難復說偈言：
「以何因緣故，
菩薩作是說？
復以何因緣，
自號稱為佛？」
佛答言：
「阿難！是佛子，
一切法無礙，
覺悟無礙法，
自號稱為佛。
佛知煩惱過，
不使得自在；
已離於結使，
自號稱為佛。
但以空為佛，
亦無有身相；
此中無真實，
云何身可得？
不堅生堅想，
凡愚計為身；
如實覺悟已，
自號稱為佛。
覺愚癡無智，
體性無所有；
明智之所得，
自號稱為佛。
本有過去想，
覺已得無想；
知想及無想，
不令想自在。
覺了於色陰，
本自無生住；
凡愚妄分別，
非色非成就。
覺知無根本，
本來無有性；
是故無所受，
一切法無依。
想如熱時炎，
因緣無所有；
是故滅除想，
一切法亦然。
不得是身行，
身相不堅固；
若知身行空，
是故不著身。
是身及行相，
皆悉如芭蕉；
如是覺真實，
自號稱為佛。
求識真實相，
不在於身內；
亦復不在外，
云何有生處。
是識若無生，
一切法亦然；
悉無其處所，
有為不可得。
如是知識已，
畢竟無所有；
體性猶如幻，
亦無有生者。
若不能見識，
眾生亦復然；
實無有眾生，
云何能知識？
是識無有實，
諸法畢竟空；
法及於眾生，
一切無成就。
一切法無相，
彼已決定覺；
寂滅無戲論，
自號稱為佛。
證知於佛法，
正覺之所住；
一切法皆無，
自號稱為佛。
如來猶菩提，
正覺之所住；
佛及菩提相，
究竟不可得。
若生於心處，
亦如住菩提；
心同菩提已，
佛猶如幻化。
阿難！是假名，
但以言語說；
以如名為佛，
我是救世者。
如是相似生，
同佛音聲說；
若得此法音，
安住於菩提。
不著於菩提，
當作如是知；
不應起疑意，
一切法無求。
於諸法無疑，
眾生中最上；
如是相似法，
當知真實相。
「作如是說：『如來、世尊、佛等三號。』」
於是百千億數眾生白佛言：「世尊！我等實蒙光明得除疑悔，菩薩摩訶薩，能作如是種種假名，說為如來、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，於一切法逮得忍力。如來世尊，作大利益，猶如父母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷亂而無所擾，猶如一切不動。世尊！譬如虛空無能動者。如是世尊！於一切法心得不動，亦復如是。何以故？一切諸法皆同虛空，如佛覺了無有動相。」爾時百千億大眾遶佛三匝，去佛不遠却坐一面。
說是如來、世尊、佛名品時，常照淨根菩薩從坐而起，更整衣服，偏袒右肩右膝著地，持種種華散於佛上，各以偈頌，讚歎世尊：
「眾生貪著果，
悉令得解脫；
成就離果想，
故我禮智者。
能說於諸果，
令知平等想；
正覺證平等，
歸命禮最上。
眾生多貪著，
行處種種果；
佛以解脫故，
我今禮智者。
顯現於諸法，
安住平等處；
得覺平等已，
敬禮牟尼尊。
眾生多繫縛，
種種諸果報；
佛悉令解脫，
歸命禮最上。
成就寂滅道，
不住種種果；
善知假名相，
頂禮世智者。」
爾時照明淨根菩薩摩訶薩說是偈已，遶佛三匝，去佛不遠，瞻仰尊顏目不暫捨。
是時蓮華勝藏菩薩摩訶薩，從坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，以種種華而散佛上，復以偈頌，讚歎於佛：
「眾生多取想，
能令悉除滅；
離畏得歡喜，
敬禮牟尼尊。
寂滅離諸有，
無畏而說法；
是名世雄猛，
敬禮牟尼尊。
知有本空寂，
其體不可得；
諸有中最妙，
敬禮牟尼尊。
永離於三有，
滅除諸結使；
離畏得無畏，
敬禮牟尼尊。
無畏亦無懼，
施中得最上；
出過一切施，
敬禮牟尼尊。
離畏得無畏，
拔除憂毒箭；
解脫於諸法，
敬禮牟尼尊。」
爾時蓮華功德藏菩薩，說如是偈讚世尊已，而白佛言：「若有眾生，於後末世得聞是經，心不驚畏，我當禮敬。」
爾時離垢意菩薩，於世尊前，復說偈言：
「常應散眾華，
智者所修行；
得聞是經已，
當令得解脫。」
爾時離垢意菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈曰：
「佛法甚深廣，
顯說如是經；
當有少眾生，
信受不疑惑。
貪著於我見，
於身取身想；
不信於此經，
是名無智者。」
爾時蓮華眼菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：
「實為諸眾生，
開示眼目導；
如是之經法，
唯善者不疑。」
爾時不思議解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：
「世號人中尊，
眾生不思議；
說如是等經，
聞則無疑悔。」
爾時常憶念菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：
「若不憶念者，
數數生死中；
不著於諸法，
修行則無疑。」
爾時寶衣解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：
「多衣滿一億，
淨潔而細緻。
初摩而纏覆，
修行則無疑。」
爾時施食菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：
「所設眾飲食，
具足諸餚饍；
日日應常施，
修行無有疑。」
爾時悲行菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：
「應悲諸眾生，
數數而號哭；
此經甚深妙，
厭惡不修學。
若從地獄來，
則樂處地獄；
雖似修功德，
須臾尋生疑。
親近惡知識，
不信甚深法；
愚癡網自蔽，
如是生疑惑。
諸有破戒者，
惡心見其過；
聞經不信受，
誹謗於此行。
懈怠少精進，
不住於菩提；
無智心下劣，
不解如是行。
眾生多樂著，
我見心自在；
常處於三界，
無能修行者。
愚癡起惡心，
無智染諸欲；
樂處於憒閙，
作是誹謗行。
愚癡少智人，
饕餮嗜飲食；
不修清淨法，
故作誹謗行。
眾生多貪著，
偏執取妄想；
不識於假名，
唯救世能度。」
爾時能遠離解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，而說偈言：
「遠離諸眾生，
如棄於糞穢；
虛偽猶泥錢，
解脫著果想。
譬如壞死屍，
其惡甚可厭；
若謗如是行，
應疾速遠離。
如賊劫村落，
處於曠嶮路；
聞者悉遠避，
願莫值是惡。
若見壞爛者，
厭惡如賊害；
有誹謗此經，
如是惡莫見。」
爾時阿難白佛言：「世尊！如是菩薩摩訶薩，甚為希有，其意明了，為是自定力耶？為是佛神力乎？」
佛言：「皆是乘佛神力能作是說；亦是此經功德威力，逮得無礙。何以故？如是族姓子，以於六十億佛所，從於佛口常聞此法不增不減，亦如從我得聞不異，是故憶念過去一切諸禪定力及佛神力。」
阿難言：「如是，如是！信如所說，此諸菩薩，現可證知。」◎
◎不退轉法輪經現見品第八
爾時阿難白佛言：「世尊！若聞是法，次第信解不生疑惑，如是族姓男女，得成就幾所福？」
佛告阿難：「若族姓男女，住阿耨多羅三藐三菩提，復以閻浮提滿中七寶供養者，是人功德，不如得聞此經次第句義信解不疑其福甚多。置閻浮提滿中七寶供養諸佛，假設恒河沙世界滿中珍寶供養諸佛，復有善男子、善女人，得聞是經次第句義，信解不疑心亦不悔，是人功德復倍於彼。」
爾時世尊，而說偈言：
「假使三千界，
滿中諸珍寶；
供養於如來，
救度於世間。
若佛說此經，
有能諦聽者；
智慧得解脫，
其福倍過彼。
譬如恒河沙，
於此諸世界；
七寶悉充滿，
盡施一切智。
於佛之所說，
信受是經典；
是為解脫智，
其福亦倍彼。」
爾時阿難白佛言：「世尊！若有族姓男女，信解是經受持讀誦復為人說，得幾所福？」
佛告阿難：「如是族姓男女，住無上道，於百劫中修行布施，供養如來，遠離此經，百劫持戒百劫，忍辱、精進、禪定、智慧，復於百劫得五神通，修世間智具足戒身，若有遠離此經典者，是則不名尊重供養於諸如來。若有善男子、善女人，信解是經，受持讀誦復為他說，其所得福倍多於上。」
爾時世尊，而說偈言：
「假使滿百劫，
一切諸餚饍；
供養救世者，
不名尊重供。
若欲供養者，
當受持是經；
捨除福報想，
修行法供養。
如是供養者，
是名真供養；
以法為供養，
如來法身故。
假使滿百劫，
以衣服供養；
救世之世尊，
多諸衣服施。
不名為供養，
有能持經者；
是名真供養，
最上之第一。
假使滿百劫，
常散諸天華；
奉上諸世尊，
不名為供養。
若作第一供，
救世能度者；
應受持此經，
能除果報相。
若造七寶塔，
為救世建立；
一切如須彌，
不名供養佛。
此為最大供，
眾供養中上；
能持此經者，
不見我身相。
假使滿百劫，
修持於禁戒；
而不持此經，
不名為最勝。
聽經而持戒，
於戒為最上；
亦於持經中，
而無持經想。
不名為犯戒，
亦不為破戒；
能學此經者，
如我之所說。
若能學此經，
亦善學菩提；
雖同學菩提，
而實無所學。
能如是持戒，
此經所顯示；
於戒得具足，
是名持戒者。
假設滿百劫，
有人修忍辱；
撾罵不還報，
一切皆能忍。
乃至截手足，
而不起異想；
亦不生怨嫌，
一切無所念。
能行是忍者，
具足滿百劫；
雖修如意忍，
而心不為勝。
是忍最第一，
亦名為善修；
若復聞此經，
信解而受持。
是名最勝忍，
第一無有上；
若於此經中，
聞已能信解。
欲求於無礙，
無上佛智者；
當受持此經，
則能速具得。
假使滿百劫，
精進常不坐；
經行已過時，
除去於睡眠。
智者修是經，
應為人演說；
則得無所畏，
是名勝精進。
假設滿百劫，
而得五神通；
若不聞此經，
不名勝神通。
若能持此經，
是名勝神通；
神通中最上，
知義而不著。
假設滿百劫，
常作明智人；
成就世間智，
決了於世間。
若不學此經，
不名為智者；
若能持此經，
乃名為勇健。
若能如是知，
是名為智者；
受持此經典，
聞則能信解。
顯示於此經，
智者所行處；
若能持此經，
應加勤精進。」
爾時阿難，復說偈言：
「行滿百由旬，
或至千由旬；
當詣於智者，
有是經法處。
常應到彼所，
為聽是經故；
聽已而信解，
其心恒隨順。
假滿世界火，
百千億由旬；
若有此經處，
智者宜疾聽。
若求聖禪定，
諸禪中最上；
當說如是經，
為滅諸結使。
若有欲捨去，
樂著於世間；
為顯示此經，
如佛之所說。
若欲見諸佛，
阿閦為最上；
於諸受持中，
此經為第一。
欲得一切樂，
修諸菩薩行；
應當說此經，
速到安樂處。
欲見三佛陀，
安養難思議；
應為演此經，
如佛之所說。」
爾時佛告阿難：「善哉！善哉！說是經時，族姓男女，若得聞者，心不散亂，讀誦此經，遠離一切諸親近處，亦悉滅除一切想識；若欲見佛即便得見，臨壽終時，則能面見百千諸佛。何以故？如是族姓子等，為一切諸佛之所護念，說是經已，復能受持讀誦信解，亦為他人分別演說。」
[＊]不退轉法輪經安養國品第九
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之中，時有童女，名曰師子，與五百童女俱白佛言：「世尊！若有女人讀誦此經，復能為他分別解說，得幾所福？」
佛告師子童女：「若有女人住阿耨多羅三藐三菩提，受持讀誦如是經典，為人能說，當知此等是最後女身，更不復受。何以故？已能受持讀誦此經為他說故，而心無亂，一切結使皆得除滅。若是女人應起結使，亦令不起。」
師子白佛言：「世尊！云何是女人相能生煩惱？」
佛言：「師子！若有女人，見他端正女人及諸瓔珞摩尼等寶而自莊嚴，受於快樂見是事已，便生染著不解觀察，譬如畫瓶但飾其外；凡愚臭穢亦復如是，不淨所熏屎尿充滿不知觀察；如是等相便生樂著，而起染心，以是因緣常受女身。」
復告師子言：「一切女人多生嫉妬、欺誑、妄語，心口俱異，或對面語，為乞匃故，往至比丘所而不為法，生瞋恚心及睡調心，但為憒閙，親近俗事，而於此經作不利益，不肯聽受不說不誦，晝夜常起諸煩惱心，遠離解脫。有如是等心故，受女身不得遠離。是故師子！一切女人皆悉應作如是觀察：『我當云何斷諸結使，不令復有如是女人無利益事。』當聽是經，受持讀誦，亦為他說。何以故？得聞是經分別次第，必能離於一切結使。」
時師子言：「若有女人，讀誦此經為他解說，求捨女身當可得不？」
佛言：「師子！若有女人受持讀誦此經典者，是最後女身更不復受，除其方便神通變化現受女者。師子！譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，復作是言：『莫燒我身，亦使我身莫作異色。』師子！於汝意云何？是人雖作此語，得如所言不？」
師子答言：「不也。世尊！何以故？是大火聚性能燒物滅除身色。」
佛言：「師子！此經亦復如是，能燒一切結使行薪。若欲捨女身相，即得離欲，成就佛法。欲見無量無數阿僧祇諸佛得無礙辯，欲發慈心一切眾生者，亦當受持讀誦書寫此經。」
是時師子及五百童女白佛言：「世尊！我從定光佛所，得聞是經受持讀誦，我今復為無量眾生重說顯示。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今此師子及五百童女，何故不轉女身？」
佛告阿難：「汝今謂是師子及五百童女是實女耶？」
阿難言：「如是！世尊。」
佛答阿難：「莫作是語。何以故？如此師子及五百童女，皆示現為女身，非真實也。何以故？但為未來眾生示現變化，憐愍一切諸女人故，現為女像，厭離女身。何以故？若作男形，則不能入一切處故。阿難！此師子等亦非男非女。何以故？一切諸法皆非男非女，出過一切法，無相可得，是真照明。阿難！是師子等隨順世法故受女身，為化諸女隨已修學。」
爾時有五百比丘尼，從坐而起，頭面禮足白佛言：「世尊！我等從今以往，當受持讀誦書寫此經，為他解說。何以故？我等受此女身無所利益，宜速厭離。自從今日若未解者當令得解，若未聞者當令得聞，初、中、後夜除其睡眠繫念思惟。」
佛言：「諸比丘尼！善哉，善哉！汝等發大莊嚴以自莊嚴，興大精進，勇猛第一皆悉厭離樂捨女身；為欲利益一切佛法，受持此經，書寫讀誦，為他演說；汝等皆是最後受於女身。」
諸比丘尼聞是語已，踊躍歡喜，皆脫上服以供養佛。作是施已，而說偈言：
「我等蒙安慰，
為得男子身；
如來無二言，
人中最上說。」
爾時四部眾中，有五百長者夫人，從坐而起整其衣服，右膝著地長跪叉手，白佛言：「世尊！我等亦從今日受持讀誦，書寫解說，但是女身為他所制不得自在，懷妊十月，云何當得免斯苦耶。何以故？若處深宮為王拘攝，或為父母兒婿禁制，從今已往，當勤精進專行修習，乃至終身受持正法。」
於是世尊讚歎五百長者夫人：「善哉，善哉！如汝所說，汝等從今永捨女身，不復繼屬承事他人，亦無懷妊十月等苦，離於婬欲及諸胞胎，世世常生淨佛國土。」
爾時阿難白佛言：「世尊！如是諸姊，得離女身生何淨土？」
佛言：「此諸姊等，當生寶藏蓮華光世界。」
阿難白佛言：「世尊！如彼世界，佛號何等？」
佛言：「於彼世界有佛，號一切寶如意王光明如來、至真、等正覺，今現在彼，為諸眾生，種種說法。如是族姓女等，悉生彼國，於彼佛所，得聞此經。」
爾時長者夫人，聞佛說已，歡喜踊躍，即解瓔珞價直百千，以奉散佛，如是供養。供養已即說偈言：
「我等蒙安慰，
捨離於女身；
如來無二言，
所說皆真實。
女身為最惡，
當願速捨離；
凡愚之所迷，
不知真實相。
胎生女最惡，
願更不復受；
得離女胎已，
菩提為無上。」
爾時諸長者夫人，瞻仰如來目不暫捨。
釋提桓因以天曼陀羅華散於佛上：「我等亦當受持此經。」
佛言：「憍尸迦！汝若與阿修羅戰時，常使得勝，不令退散。」
爾時文殊師利法王子，與百千億眾生，皆悉發於善根因緣。文殊師利白佛言：「世尊！如來未發菩提心時，我已轉此不退法輪。」
佛言：「文殊師利！十方無量億諸菩薩等，皆發大勝光明猶如日輪，如是大地亦皆六返震動，諸天雨華盈沒於膝。」
爾時阿難白佛言：「世尊！以何因緣，大地六返振動，諸天雨華？」
佛言：「是無量百千億天，聞文殊師利所說，心生歡喜，故雨此華。而作是言：『我等皆當受持書寫讀誦此經，亦願當得如文殊師利說如是法。』得聞經已，心生歡喜，大地一切普皆振動，諸天雨華。」
爾時阿難白佛言：「世尊！是經能成諸大功德，是經甚深最為希有。若有眾生，得聞是經一經耳者，當知是人不從小功德來。」
佛言：「如是。阿難！當知是族姓男女，皆已供養過去諸佛，是故今於此會得聞是經，心生信解，乃能受持讀誦解說。有此經處即是一切天人中塔，利益無量其福不虛。若是經卷所住之處，及能受持乃至書寫者，皆應供養如世尊想。聞是經者命終皆得不墮惡道，降伏眾魔，建立法幢，常然法炬照諸幽冥，能吹法蠡到菩提樹，擊大法鼓開闡法門，雨大法雨。有求法者皆悉滿足，顯示法界，盡開過去諸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、識想，遠離眼、耳、鼻、舌、身、意想，離一切法想乃至佛想。若聞是經，信解受持讀誦之者，是真佛子，皆從法生。阿難！若有善男子等，若欲食法味，坐於道場菩提樹下，如我不異，皆當受持讀誦此經，為他人說，乃至手持經卷，恭敬供養。」
阿難白佛言：「世尊！於末劫中，當有人能受持讀誦，手持此經恭敬供養不？」
佛言：「若今聞經明信解了，於將來世，亦能受持讀誦為他解說，手持此經禮拜供養。若有沙門婆羅門天人及阿脩羅，今聞此經，於未來世更不聞者，無有是處。何以故？以今聞法因緣力故，若於後世亦得聞法，必能信解。譬如長者多諸男女，其家大富財寶無量，金銀、琉璃、珊瑚、虎珀、車𤦲、馬瑙、真珠、珂貝，奴婢僮僕象馬車乘，有如是等一切財寶，置之於後遊行他方，還至本處得此寶不？」
阿難言：「得。何以故？此諸財寶本屬已故。」
佛言：「阿難！如是法寶，今得聞者，即是己法，後還復聞。我今亦以佛眼，見現在世受持讀誦此經典者，後則還得如今無異。若未來世有諸眾生受持此經者，皆以佛眼觀察，如今所見等無有異。若有誹謗此經典者，我以佛眼明見此人，亦如今日。」
阿難白佛言：「世尊！若人不信不解誹謗是經，當趣何所？」
佛言：「止！止！阿難！莫作是問。」
阿難白佛言：「世尊！唯願說之。當使未來眾生有不信者聞斯果報，則便恐怖令生信解。」
佛言：「若是誹謗不信果報所受苦痛，與五逆業其罪同等。若以利刀殺害眾生，滿三千大千世界，於意云何，是人罪報當趣何所？」
阿難言：「是人業報當趣惡道。」
佛言：「阿難！汝今應當作如是知。若恒河沙諸佛入涅槃後，為供養舍利造作塔廟，有人惡心焚燒毀壞。於意云何，是人當得幾所罪報？」
阿難言：「如是人等受報甚苦，則不可說亦不可聞。」
「若誹謗此經，說其過惡所得罪報，亦復如是不可得聞。何以故？是人毀壞過去、未來、現在諸佛一切法眼故。」佛言：「若見有人受持讀誦此經典者，而起誹謗輕笑毀訾，教他不信，令使是人，不得讀誦如法受持，當知是人其罪甚重復多於彼。」
阿難言：「若滿三千大千世界眾生，具足十善住菩提道，若有壞如是等人眼者，得幾所罪？」
佛言：「是人當於無量阿僧祇劫，所受諸身則常生盲。於地獄中受苦無間，常挑其目。」佛言：「若有一人於此經中而生誹謗心不信者，我說是人罪亦如彼。」
阿難言：「若有菩薩住於菩提，信解此經受持不疑，當趣何所？」
佛言：「是名隨順供養諸佛等無有異。」
阿難言：「若復有人不信是經而自誹謗，亦教他人令生誹謗。如此人者，當受何身？受何等苦？」
佛言：「止！止！阿難！莫作是問。」
阿難言：「惟願世尊，時為解說，令此四眾，若有疑惑生不信者，聞佛說已，當自悔過得生信心。」
佛言：「若復有人，不信是經向他誹謗，當得十千由旬身，受如是大形獲無量苦。」
阿難言：「是人不慎舌故，復有何相？」
佛言：「此人罪報，其舌縱廣一千由旬，以五百億大熱鐵犁，而耕其舌；復以五百億大熱鐵丸，雨其舌上。何以故？不慎惡業誹謗過故，受如是苦。」
爾時四眾聞是語已，身毛皆竪，悲泣盈目自投於地，皆共同聲唱如是言：「世尊！若族姓男女，如是誹謗當獲斯罪，是故我今代其懺悔使滅眾罪，不受如是大惡果報。今於佛前及餘十方無量佛前，我等愚冥不自知過，唯有佛眼實見實證，皆悉懺悔。自今以後不敢重作，猶如嬰兒無所識知，不能曉了分別善根，我今至誠深自咎責。惟願世尊，當垂憐愍受我懺悔。」
佛言：「善哉！善哉！」
是時四眾各言：「我今誠心自歸，所有諸罪悉皆懺悔不敢覆藏。」
佛言：「汝等如是至心懺悔，一切善法無不增長。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今此眾中有生疑者，惡業罪障亦如是耶？」
佛時答言：「於此眾中若生疑者，可即懺悔，所有餘罪受報輕微。」
阿難言：「云何受罪輕微？」
佛言：「是人臨命終時，諸毛孔中皆悉受苦，喻如泥犁等無有異。何以故？能信如來所說言教，及信無量阿僧祇佛，亦自悔過。阿難！是族姓男女則不捨過去、未來、現在一切佛眼，若彼欲見無量阿僧祇佛，及見無量金剛葉蓮華光明遍照殊勝妙相。」
爾時釋提桓因現長者身，以種種華散諸四眾，唱如是言：「當以此華供養於佛，乃至供養如是經典。」
爾時四眾即取諸華以散佛上變成華蓋，而白佛言：「世尊！以何因緣現是瑞相，今於佛前有是蓮華，及無量恒河沙一切佛前，亦復皆有如是等華？」
佛言：「為說是經功德威力故現此瑞，如是相者當知皆是神力所持。」
爾時阿難白佛言：「世尊！佛威神力乃至如是護持法耶？」
佛言：「阿難！實我神力護持是法，乃至恒河沙諸佛亦皆護持。」
爾時阿難白佛言：「世尊！此經當何名？斯經云何受持？」
佛言：「是經名為『無著果』，無有種種諸雜惡報，如是受持。信行、法行、八輩、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛解是假名無有真實，如是受持。名為『捨魔』，如是受持。亦名『六波羅蜜』，如是受持。何以故？阿難！若有如是信解，受持讀誦，書寫此經為他人說，當知是善男子、善女人，即是具足六波羅蜜。」
阿難言：「云何受持讀誦，書寫此經為他人說，即得具足六波羅蜜？」
佛言：「若善男子、善女人等，有能信解此經典者，即具足檀波羅蜜；於此法中心不犯戒，是名具足尸波羅蜜；若讀是經心忍不退，是名具足羼提波羅蜜；能於此經心不退沒，是名具足毘離耶波羅蜜；信樂此經心不散亂，是名具足禪波羅蜜；諦了此經無分別相，是名具足般若波羅蜜。是故此經，與六波羅蜜相應。亦名『一切諸佛所說不退法輪廣博嚴淨』。」
阿難言：「是經名字不可得聞，何況得見？初、中、後善，具足受持。」
佛言：「如是！如是！實如汝說。」
阿難言：「得聞此經，是人生死餘幾所耶？」
佛言：「若人得聞《不退法輪廣博嚴淨方等經》名，此人生死餘則千劫。」
阿難言：「若聞此經名字，信解能受發菩提心，是人功德當住何地？」
佛言：「若有得聞是經名者，則受阿耨多羅三藐三菩提記，得不退轉地。」
爾時四眾前，皆有蓮華座若干種色，復有百千萬億種葉。時諸四眾踊躍歡喜，各取此華以奉散佛，而作是言：「我等皆當為人廣說如是經典，分別顯示使不斷絕。」
爾時世尊熙怡微笑，作天伎樂，香風時來其氣芬馥，多有諸天於虛空中，亦作無量種種天樂，雨諸天香，細末栴檀，沈水膠香，閻浮檀金末及諸銀末，摩尼寶網羅覆其上，及五種色曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，迦迦羅華，摩訶迦迦羅華，一切優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，及香瓔珞塗香末香，一切諸天所有供養，遍滿虛空。地上人民，亦整衣服散華供養。復有諸餘眾生，皆以臂腳寶環手釧，解頸諸瓔無量寶冠，以奉上佛。復有諸餘眾生，以其金銀散於佛上。復有諸餘眾生心皆歡喜，出大音聲唱言：「善哉！善哉！」及諸象馬出和雅音，虛空諸鳥隨類音聲以用供養，地獄眾生皆得暫樂，畜生眾生更相愛念，如父母想，閻羅王界一切眾生亦暫受樂，餓鬼眾生皆悉得除飢渴苦惱。爾時天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，各受快樂，更相慈愍猶如父子。
爾時阿難白佛言：「世尊！如來今者，以何因緣而微笑耶？」
爾時佛告阿難：「一切四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，若於今世後世聞此經者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。能為他人廣說是經無所損減，亦如我今分別解說等無有異。阿難！聞此經已心生信解，即是佛種，何況受持讀誦修行。當知是人去一切種智則為不遠，當得一切智自然智，是故此經名『不退轉法輪之印』，能為諸菩薩等作大利益，亦為一切眾生，發於無上道心因緣。能發心已，便於此經具足成就。阿難！如來以一切智示諸眾生，若復有人，雖離佛智，但聞此經，即得自然智及佛智利，亦即受記，是故此經名為『不退轉法輪廣博嚴淨』，亦名『成就具足善根莊嚴方便為作利益行大乘者』。阿難當知！」
爾時如來廣說是經，無量菩薩皆得成就無生法忍；無量無邊阿僧祇等億數眾生，皆悉得住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
佛說經已，文殊師利、舍利弗阿難等，及諸四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆大歡喜，頂受奉行，作禮而去。
不退轉法輪經卷第四
[＊]癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造
[(┐@一)/豕/虫] 𤦲 （不退…修行者）三千百八十四字【大】，〔－〕【宮】
受記品【大】，除魔品【宋】【元】【明】，不分卷【宋】【元】【明】
蓮【大】，羅【宋】【元】【明】
更【大】，便【宋】【元】【明】
惟【大】＊，唯【宋】＊【元】＊【明】＊
知【大】，如【宋】【元】【明】
礙【大】，得【宋】【元】【明】
疑【大】，礙【明】
是【大】，和【宋】【元】【明】
懷【大】，壞【宋】【元】【明】
邊【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】，量【大】(cf. K10n0137_p0299a05)
際【大】，餘【宋】【元】【明】
空【大】，法【宋】【元】【明】
勉【大】，免【宋】【元】【明】
相【大】，想【宋】【元】【明】
（能知…世尊）二十字【大】，〔－〕【宋】
如【大】，字【宋】【元】【明】
求【大】，救【宋】
心得【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】，心【大】(cf. K10n0137_p0300a08)
想【大】，相【宋】【元】【明】
想【大】，相【元】【明】
曰【大】，言【宋】【元】【明】
憶【大】，億【明】
似【大】，以【宋】
惑【大】，行【宋】【元】【明】
妄【大】，果【宋】【元】【明】【宮】
偽【大】，危【宋】【元】【明】，脆【宮】
憶【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】，億【大】，億【麗-CB】(cf. Q10_p0020c23)
卷第三終【宋】【元】【明】【宮】
不退轉法輪經【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊譯號如前，卷第四首【宋】【元】【明】
養【大】，養諸佛【宋】【元】【明】【宮】
不【大】，無【宮】
復為【大】，為他【宋】【元】【明】【宮】
女【大】，子【宮】
禁【大】，佛【宋】【宮】
設【大】＊，使【宋】【元】【明】【宮】＊
意【大】，是【宋】【元】【明】
復【大】，能【宋】【元】【明】【宮】
說【大】，誦【宮】
為演【大】，當持【宮】
能【大】，解【宋】【元】【明】【宮】
調【大】，掉【宋】【元】【明】【宮】
除【大】，持【明】
示【大】，是【宋】【元】【明】【宮】
在【CB】【麗-CB】【宮】，為【大】(cf. K10n0137_p0304a04; T09n0268_p0283a15)
供養【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
目【大】，自【宋】
振【大】，震【宋】【元】【明】【宮】
受【大】，支【明】
虎【大】，琥【宋】【元】【明】【宮】
車𤦲【大】，硨磲【宋】【元】【明】【宮】
馬瑙【大】，碼碯【宋】【元】【明】【宮】
等【大】，汝等【宋】【元】【明】【宮】
令【大】，今【宋】【元】【明】【宮】
聞佛【大】，若聞【宋】【元】【明】【宮】
罪【大】，苦【宋】【元】【明】【宮】
惡業【大】，得業【宋】【元】【明】，業障【宮】
法中【大】，經典【宮】
心不犯戒【大】，不生疑惑【宋】【元】【明】【宮】
若讀是經【大】，堪受此經【宋】【元】【明】，於此法中【宮】
心忍不退【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
是名【大】，不動【宮】
離【大】，梨【明】
相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】
如汝【大】，汝所【明】
華【大】，蓮華【宋】【元】【明】【宮】
芬【大】，分【宋】【元】【明】
減【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】，滅【大】(cf. K10n0137_p0307a08)
種智【大】，智利【宋】【元】【明】【宮】
界【CB】【麗-CB】【磧-CB】，以【大】(cf. K10n0137_p0298a03; Q10_p0018b15) 譬【CB】【麗-CB】【磧-CB】，誓【大】(cf. K10n0137_p0298b06; Q10_p0018c08) 求【CB】【麗-CB】【磧-CB】，救【大】(cf. K10n0137_p0298b13; Q10_p0018c15) 上【CB】【麗-CB】，生【大】(cf. K10n0137_p0298c22) 示【CB】【麗-CB】【磧-CB】，云【大】(cf. K10n0137_p0299a13; Q10_p0019b01) 悟【CB】【麗-CB】【磧-CB】，語【大】(cf. K10n0137_p0299b12; Q10_p0019b23) 炎【CB】【麗-CB】，焰【大】(cf. K10n0137_p0299b23; T09n0267_p0240b19) 是【CB】【麗-CB】，有【大】(cf. K10n0137_p0302c13) 世【CB】【麗-CB】【磧-CB】，是【大】(cf. K10n0137_p0304b16; Q10_p0023b25) 蠡【CB】，蝝【大】，[(┐@一)/豕/虫]【麗-CB】，螺【磧-CB】 讀誦【CB】【麗-CB】，誦讀【大】(cf. K10n0137_p0304c05; T09n0267_p0252c01-c07) 奉上【CB】【麗-CB】，上奉【大】(cf. K10n0137_p0306c14; T09n0267_p0250b18)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 9 冊 No. 267 不退轉法輪經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-02-10
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德輸入，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，范振業大德提供新式標點，以及其他來源
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】