修行本起經
修行本起經卷下
後漢[＊]西域三藏竺大力共康孟[＊]詳譯
遊觀品第三
「於是王告太子：『當行遊觀。』太子念言：『久在深宮，思欲出遊，審得所願。』王勅國中，太子當出，嚴整道巷，灑掃燒香，懸繒幡蓋，務令鮮潔。太子導從，千乘萬騎，始出東城門，時首陀會天，名難提和羅，欲令太子速疾出家，救濟十方三毒火然，願雨法水，以滅毒火。難提和羅，化作老人，踞於道傍，頭白齒落，皮緩面皺，肉消脊軁，支節萎曲，眼淚鼻涕，涎出相屬，上氣肩息，身色黧黑，頭手肬掉，軀體戰懾，惡露自出，坐臥其上。太子問言：『此為何人？』天神寤僕，僕言：『老人。』『何等為老？』曰：『夫老者，年耆根熟，形變色衰，氣微力竭，食不消化，骨節欲離，坐起須人，目𰩑耳聾，便旋即忘，言輙悲哀，餘命無幾，故謂之老。』太子歎曰：『人生於世，有此老患，愚人貪愛，何可樂者？物生於春，秋冬悴枯，老至如電，身安足恃。』即說偈言：
「『老則色衰，
病無光澤，
皮緩肌縮，
死命近促。
老則形變，
喻如故車，
法能除苦，
宜以力學。
命欲日夜盡，
及時可勤力，
世間諦非常，
莫惑墮冥中。
當學燃意燈，
自練求智慧，
離垢勿染污，
執燭觀道地。』
「於是太子，即迴車還，愍傷一切，有此太患，憂思不樂。王問其僕：『太子出遊，何故速還？』其僕答言：『道逢老人，傷念不樂。』還宮愁思，數年小差，復欲出遊。王勅國中，太子當出，禁諸臭穢，莫在道側。於是太子，駕乘出城南門。天化為病人，在于道側，身瘦腹大，軀體黃熟，咳嗽嘔𠸺，百節痛毒，九孔敗漏，不淨自沒，目不見色，耳不聞聲，呻吟呼吸，手足摸空，喚呼父母，悲戀妻子。太子問曰：『此為何等？』其僕答言：『病人也。』『何如為病？』答言：『人有四大，地、水、火、風，大有百一病，展轉相鑽，四百四病，同時俱作，此人必以極寒、極熱、極飢、極飽、極飲、極渴，將節失所，臥起無常，故致斯病。』太子嘆曰：『吾處富貴，極世所珍，飲食快口，放心自恣，婬於五欲，不能自覺，亦當有病，與彼何異。』即說偈言：
「『是身為脆哉，
常俱四大中，
九孔不淨漏，
有老有病患。
生天皆無常，
人間老病憂，
觀身如雨泡，
世間何可樂。』」
「於是太子，迴車還宮，思念一切有此大患。王問其僕：『太子出遊，今者何如？』其僕答言：『逢見病人，於是不樂。』數年小差，復欲出遊。王勅國中，太子當出，平治臭處，無令近道。出西城門，天作死人，扶輿出城，室家隨車，啼哭呼天，奈何捨我，永為別離。太子問曰：『此為何等？』僕言：『死人。』『何如為死？』答言：『死者盡也，精神去矣。四大欲散，魂神不安，風去息絕，火滅身冷，風先火次，魂靈去矣。身體挺直，無所復知，旬日之間，肉壞血流，膖脹爛臭，無一可取。身中有蟲，蟲還食之，筋脉爛盡，骨節解散，髑髏異處，脊脇肩臂，髀脛足指，各自異處，飛鳥走獸，競來食之。天龍鬼神，帝王人民，貧富貴賤，無免此患。』太子長嘆，而說頌曰：
「『觀見老病死，
太子心長歎，
人生無常在，
吾身亦當然。
是身為死物，
精神無形法，
假令死復生，
罪福不敗亡。
終始非一世，
從癡愛久長，
自此受苦樂，
身死神不喪。
非空非海中，
非入山石間，
無有地方所，
脫止不受死。』
「於是太子，迴車還宮，愍念眾生有老、病、死苦惱大患，憂思不食。王問其僕：『太子出遊，寧有樂乎？』即答王言：『逢見死人，遂致不樂。』數年小差，復欲遊觀，嚴駕出北城門。天復化作沙門，法服持鉢，行步安詳，目不離前。太子問曰：『此為何人？』其僕答曰：『沙門也！』『何等為沙門？』『蓋聞沙門之為道也，捨家妻子，捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為，得一心者，則萬邪滅矣。一心之道，謂之羅漢，羅漢者真人也。聲色不能污，榮位不能屈，難動如地，已免憂苦，存亡自在。』太子曰：『善哉！[＊]唯是為快。』即說偈言：
「『痛哉有此苦，
生老病死患，
精神還入罪，
經歷諸勤苦。
今當滅諸苦，
生老病死除，
不復與愛會，
永令得滅度。』
「於是太子，即迴車還，齋思不食。王問其僕：『太子又出，意豈樂乎？』僕言：『行見沙門，倍更憂思，不向飲食。』王聞大怒，舉手自擊，前勅修道，復令太子輙見不祥，罪應刑戮。即召群臣，各使建議，設何方術，當令太子不出學道。有一臣言：『宜令太子監農種殖，役其意思，使不念道。』便以農器犁牛千具，僕從大小相率上田，令監課之。太子坐閻浮樹下，見耕者墾壤出蟲，天復化令牛領興壞，蟲下淋落，烏隨啄吞。又作蝦蟇，追食曲蟺，蛇從穴出，吞食蝦蟇，孔雀飛下啄吞其蛇，有鷹飛來，搏取孔雀，鵰鷲復來，搏撮食之。菩薩見此眾生品類展轉相吞，慈心愍傷，即於樹下得第一禪。日光赫奕，樹為曲枝，隨蔭其軀。
「王念太子，常在宮中，未曾執苦，即問其僕：『太子何如？』對言：『今在閻浮樹下，一心禪定。』王曰：『吾令監作欲亂其思，然故禪定，在家何異？』王勅嚴駕便往迎之。遙見太子，樹枝曲蔭，神曜非常。不識下馬，為作禮時，即與俱還。未及城門，無數千人，華香奉迎，相師一切，稱壽無量。王問：『何故？』梵志答言：『明旦日出，七寶當至。』王大歡喜，必成聖王。
出家品第五
「是時太子，還宮思惟，念道清淨，不宜在家，當處山林，研精行禪。至年十九，四月七日，誓欲出家。至夜半後，明星出時，諸天側塞虛空，勸太子去。時裘夷見五夢，即便驚覺，太子問之：『何故驚寤？』對曰：『向者夢中，見須彌山崩、月明落地、珠光忽滅、頭髻墮地、人奪我蓋，是故驚覺。』菩薩心念：『五夢者應吾身耳，念當出家。』告裘夷言：『須彌不崩、月明續照、珠光不滅、頭髻不落、傘蓋今在，且自安寐，莫憂失蓋。』於是諸天言：『太子當去，恐作稽留。』召烏蘇慢[＊]漢名厭神，適來入宮，國內厭寐。時難提和羅，化諸宮殿盡為塚墓，裘夷伎女皆成死人，骨節解散，髑髏異處，膖脹爛臭，青瘀膿血，流漫相屬。太子觀視宮殿，悉作塚墓，鵄鵂狐狸，豺狼鳥獸，飛走其間。太子觀見一切所有，如幻如化如夢如響，皆悉歸空，而愚者保之。即呼車匿，急令被馬。車匿言：『天尚未曉，被馬何湊？』太子為車匿而說偈言：
「『今我不樂世，
車匿莫稽留，
使吾本願成，
除汝三世苦。』
「於是車匿，即行被馬，馬便跳踉，不可得近。還白太子：『馬今不可得被。』菩薩自往拊拍馬背，而說頌言：
「『在於生死久，
騎乘絕於今，
騫特送我出，
得道不忘汝。』
「於是被馬訖。騫特自念言：『今當足𨅞地，感動中外人。』四神接舉足，令脚不著地。馬時復欲鳴，使聲遠近聞。天神散馬聲，皆令入虛空。太子即上馬，出行詣城門，諸天、龍神、釋梵四天，皆悉導從，蓋於虛空。時城門神人現，稽首言：『迦維羅衛國，天下最為中。豐樂人民安，何故捨之去？』太子以偈答言：
「『生死為久長，
精神經五道，
使我本願成，
當開泥洹門。』
「於是城門自然便開，出門飛去。天曉，行四百八十里，到阿奴摩國[＊]漢言常滿。太子下馬，解身寶衣纓絡寶冠，盡與闡特，告言：『汝便牽馬歸，上謝大王及國群臣。』闡特言：『今當隨從，供給所須，不可獨還放馬令去。山中多有毒蟲虎狼師子，誰當供養飲食水漿床臥之具？當何從得，要當隨從與并身命。』騫特長跪，淚出舐足，見水不飲，得草不食，鳴啼流涕徘徊不去。太子復說偈言：
「『身強得病摧，
氣盛老至衰，
死亡生別離，
云何樂世間。』
「於是闡特，悲泣禮足，牽馬辭還。未至國城，四十里外，白馬悲鳴，其聲徹國中，國中皆云：『太子來還！』舉國人民，絡繹出迎，但見闡特牽馬空還。裘夷見此，自投殿下，前抱馬頸淚下交橫。王見裘夷泣，五內皆摧傷，自抑告言曰：『吾子學自然。』國中臣民，見王及裘夷哽咽悲泣，莫不為摧傷。裘夷日夜思，王便召群臣：『吾有一太子，捨我而入山。卿曹今差次，令數滿五人，共追侍太子，慎勿中來還。』
「太子得離俗，踊躍欣喜安，徐步行入城。國人覩太子，歡喜無有厭。太子離恩愛，遠諸苦惱根，思欲剃頭髮，倉卒無有具，帝釋持刀來，天神受髮去。遂復前行。國中人民，隨而觀之。於是出國，小復前行，到摩竭國，從右門入左門出。國中人民，男女大小，見太子者，或言天人，或言帝釋梵王、天神龍王，歡喜踊躍，不知何神。太子知其所念，便下道坐樹下，人民圍繞，歡喜觀視。時國王瓶沙，即問臣吏：『國中何以寂默，了無音聲？』對曰：『朝有道士，經國過去，光相威儀，非世所有。國人大小，追出而觀，于今未還。』
「於是王與群臣，出詣道士。遙見太子光相殊妙，便問太子：『是何神乎？』太子答言：『吾非神也！』『若非神者，從何國來？何所姓族？』太子報言：『吾出香山之東、雪山之北，國名迦維，父名白淨，母名摩耶。』瓶沙問言：『將非悉達乎？』答言：『是也！』驚起禮足：『太子生多奇異，形相炳著，當君四天下為轉輪聖王，四海顒顒冀神寶至。何棄天位，自投山藪？必有異見，願聞其志。』太子答言：『以吾所見，天地人物，出生有死，劇痛有三，老、病、死苦，不可得離。身為苦器，憂畏無量，若在尊寵，則有憍逸，貪求快意，天下被患，此吾所厭故欲入山。』諸耆長曰：『夫老、病、死，自世之常，何獨預憂？乃棄美號，隱遁潛居，以勞其形，不亦難耶？』
「於是太子，即說頌言：
「『如令人在胎，不為不淨；
如令在淨，不為不淨污；
如令苦，不為多、無有數；
假令如是，誰不樂世者？
如令人老形，不若干變；
如令善行者，不為惡行；
如令愛別離，不為苦痛；
假令如是，誰不樂世者？
如令病瘦，無復有大畏；
如令後世，無有諸惡對；
如令墮地獄，無有苦痛；
假令如是，誰不樂世者？
如令年少形，不變壞者；
如令所不可，不以著心；
如令死至時，無有眾畏；
假令如是，誰不樂世者？
如令愚癡，不以為厚冥；
如令瞋恚，不為強怨家；
如令五樂心，不為染惡；
假令如是，誰不樂世者？
如令不與，諸癡人共居；
如令眾癡法，自遠離人；
如令諸癡人，無有思想；
假令如是，誰不樂世者？
如令諸惡種，不若干輩；
如令諸惡，盡滅自離人；
如令諸惡念，無有思想；
假令如是，誰不樂世者？
如令世間惡，為最尊上；
如令惡行已，滅不復生；
如令諸惡行，盡無有實；
假令如是，誰不樂世者？
如令諸天，食福常不動；
如令世人，壽命得常存；
如令諸處所，不為行趣；
假令如是，誰不樂世者？
如令諸蔭蓋，不為怨家；
如令諸六入，無有苦惱；
如令一切世間，為不苦；
假令如是，誰不樂世者？』
「於是如諸君言：『不當預憂，使我為王，老到病至，若當死時，寧有代我受此厄者不？如無有代，胡可勿憂？天下有慈父孝子，愛徹骨髓，至當死時不得相代。若此偽身，苦至之日，雖居高位，六親在側，如為盲人設燭，何益於無眼者。吾覩眾行，一切無常，皆化非真，樂少苦多。身非己有，世間虛無，難得久居。物生有死，事成有敗，安則有危，得則有亡。萬物紛擾，皆當歸空，精神無形，躁濁不明。行致死生之厄，非直一受而已也。但為貪愛，蔽在癡網，沒生死河，莫之能覺。故吾欲入山，一心思四空淨，度色滅恚，斷求念空，無所適莫，是將反其原而歸其本，始出其根，如我願得乃可大安。』瓶沙王及諸耆長，歡喜意解：『太子志妙，世間難有，必得佛道，願先度我。』
「太子默然而逝，復前念言：『今我入山，當用寶衣為？世間癡人，皆為財所危。』即便見獵師，駈遊被法衣。太子喜念言：『此則真人衣，度世慈悲服，獵者何故著？心念欲貿易，成我志所願。』便持金縷衣，貿所法震越。獵者內歡喜，菩薩亦俱然。太子被震越，柔軟鮮且潔，顧視僧伽梨，過佛無差別，於是遂入山。菩薩得法服，欣喜光照耀。山林諸道士，一名為阿蘭，二名為迦蘭，學來積年，四禪具足，獲致五通，見光驚怖，此何瑞應？便共出觀，遙見太子：『是為悉達，今果出家。善來悉達便坐是榻，冷泉美果今可食之。』而作頌曰：
「『日王初出時，
在於山頂上，
是故慧明照，
一切諸群生。
若有觀面像，
終竟不知厭，
是故道德最，
無雙無有比。』
「是時菩薩而說頌曰：
「『雖修四定意，
不知無上慧，
道心正為本，
不在事邪神。
行俗謂為真，
長夜求梵天，
是故不識道，
輪轉墮生死。』
「於是菩薩，行起慈心，遍念眾生老耄專愚，不免疾病死喪之痛，欲令解脫，以一其意；而起悲心，愍傷一切，皆有飢渴寒暑得失罪咎艱難之患，欲令安隱，以一其意；而起喜心，念諸世間，皆有憂苦恐怖遭逢之患，欲令淡泊，以一其意；而起護心，欲度五道八難眾生，愚蔽曚闇，不見正道，念欲成濟使得無為，以一其意；得善不喜，逢惡不憂，捨世八事，利衰毀譽稱譏苦樂，不以傾動，成二禪行。
「復前到斯那川，其川平正，多眾果樹，處處皆有流泉浴池，其中淨潔，無有蚑、蜂、蚊、虻、蠅、蚤。川中道士，名為斯那，教授弟子等五百人，修其所術。於是菩薩坐娑羅樹下，便為一切志求無上正真之道。諸天奉甘露，菩薩一不肯受，自誓日食一麻一米，以續精氣。端坐六年，形體羸瘦，皮骨相連，玄精靜寞，寂默一心，內思安般——一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨——遊志三四出十二門，無分散意，神通妙達，棄欲惡法，無復五蓋，不受五欲，眾惡自滅，念計分明，思視無為，譬如健人得勝怨家，意以清淨，成三禪行。
「天帝釋意念言：『菩薩坐樹下，六年已滿，形體羸瘦，今當使世間人，奉轉輪王食，補六年之飢虛。』便感斯那二女，使於夢中見天下盡成為水，中有一花七寶光色，須臾便萎，失其本色。見有一人，以水灑上，更生如故。水中眾花，始生萌芽，覆水而出。二女夢寤，怪未曾有，即啟語父。其父不解，盡問耆年，皆不能說。天帝復下化作梵志，為女解夢言：『汝見天下水中生一花者，是白淨王太子初生時；今在樹下六年，身羸形瘦，是花萎時；見一人水灑更生者，是能獻食者；小花萠芽欲出者，是五道生死人也。』時天帝釋，即說偈言：
「『六年不傾猗，
亦不念飢寒，
精進無所著，
形瘦骨皮連。
汝等修敬意，
奉獻於菩薩，
現世獲大福，
後世受果報。』
「女言：『獻食者其法云何？』梵志答言：『當取五百牛乳，展轉相飲至于一牛，𤚼一牛湩持用作糜，乳糜涌沸，出高七仞，左上右下，右上左下，斟糜入鉢，釜杓不污。』二女恭肅，奉獻菩薩。菩薩意念，欲先沐浴然後受糜，行詣流水側，洗浴身形。浴訖欲出水，天神按樹枝，二女奉乳糜。得色氣力充，呪願福無量，令女歸三尊。食畢洗手漱口，澡鉢已還擲水中，逆流未至七里，天化作金翅鳥飛來捧鉢去，并髮一處，供養起塔。即復前行，當渡尼連禪河。是時菩薩，便說偈言：
「『渡水尼連禪，
慈愍一切人，
五道三毒垢，
使除如水淨。
菩薩興是念，
一切癡墮冥，
當持八直水，
洗除三毒垢。
是時始上岸，
青雀有五百，
飛來繞菩薩，
三匝悲鳴去。』
「於是復前行，當過瞽龍池時，龍大歡喜，踊出見菩薩，便說偈言：
「『善哉見悉達，
來救何以晚，
本請一切眾，
無上甘露漿。
行步地震動，
眾樂自然鳴，
正與過佛等，
於我無有疑。
今持無上慧，
降伏諸魔怨，
今當佛日照，
覺諸群生眠。』
「於是復前行，望見叢林山，其地平正，四望清淨，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊欝，如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。於是小前行，見一刈草人，菩薩便問曰：『今汝名何等？』『我名為吉祥，今刈吉祥草。』『今汝施我草，十方皆吉祥。』時人吉祥即說偈言：
「『以棄聖王位，
七寶玉女妻，
金銀之床榻，
氍氀錦繡褥。
吉祥哀樂聲，
八部真音響，
超越過梵天，
今用芻草為？』
「菩薩以偈答言：
「『發願阿僧祇，
欲度五道人，
今往滿本願，
是故欲得草。』
「人與把亂草，
便持向樹王：
『世間意皆亂，
我當正其志。』
「即持草灑地，
齊正如所言，
菩薩便坐上，
一切蒙其恩。
菩薩作三要：
『心坐及其樹，
若我不得道，
終不離三誓。
言我肌骨枯，
不動會當成，
過佛得道時，
皆悉出一心。』
「於是菩薩，安坐入定，棄苦樂意，無憂喜想，心不依善，亦不附惡，正在其中，如人沐浴淨潔覆以白褻，中外俱淨，表裏無垢，喘息自滅，寂然無變，成四禪行。以得定意，不捨大悲，智慧方便，究暢要妙，通三十七道品之行。何謂三十七品？一為四意止，二為四意斷，三為四神足，四為五根，五為五力，六為七覺意，七為八直行。周而復始，苦空非常，無想無願。『我念世間，貪愛嗜欲，墮生死苦，少能自覺本從十二因緣起。何等為十二本？從癡行便有識，緣識行便有名字，從名字行便有六入，緣六入行便有更樂，緣更樂行便有痛，緣痛行便有愛，緣愛行便有受，緣受行便有有，緣有行便有生，緣生行便有老死憂悲苦痛心惱大患，具有精神，從是轉墮生死。欲得道者，當斷貪愛，滅除情欲，無為無起，然則癡滅。癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名字滅，名字滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦痛心惱大患皆盡，是謂得道。』
「菩薩心自念言：『今當降魔官屬。』即放眉間毫相光明，感動魔宮。魔大惶怖，心中不寧，觀見菩薩，已在樹下，清淨無欲，精思不懈，心中煩毒，飲食不甘，伎樂不御，念是道成，必大勝我，欲及其未作佛，壞其道意。魔子須摩提[＊]漢言賢意前諫父曰：『菩薩行淨，三界無比，以得自然神通，眾梵諸天億百皆往禮侍，此非天人所當沮壞，無為興惡自毀其福。』魔王不聽，三女自占，一名恩愛，二名常樂，三名大樂：『父王莫憂，吾等自往壞菩薩道意，不足勞父王，勿復憂念。』
「於是三女，嚴莊天服，從五百玉女，到菩薩所，彈琴歌頌，婬欲之辭欲亂道意。三女復言：『仁德至重，諸天所敬，應有供養，故天獻我。我等好潔，年在盛時，願得晨起夜寐供侍左右。』菩薩答言：『汝宿有福，受得天身，不惟無常，而作妖媚，形體雖好，而心不端。譬如畫瓶中盛臭毒，將以自壞。有何等奇，福難久居，婬惡不善，自亡其本，福盡罪至，墮三惡道，受六畜形，欲脫致難。汝輩亂人道意，不計非常，經歷劫數，展轉五道。今汝曹等，未離勤苦。吾在世間，處處所生，觀視老者如母，中者如姊，小者如妹，諸姊等各各還宮，勿復作是曹事。』菩薩一言，便成老母，頭白齒落，眼冥脊傴，柱杖相扶而還。
「魔見三女還皆成老母，益大忿怒，更召鬼神王，合得十八億，皆從天來下，圍繞菩薩，三十六由旬，皆使變成師子、熊羆、兕虎、象、龍、牛、馬、犬、豕、猴猿之形，不可稱言。蟲頭人軀蚖虵之身黿龜之首，而有六目，或一頸而多頭，齒牙爪距，擔山吐火，雷電四繞，擭持戟鉾。菩薩慈心，不驚不怖一毛不動，光顏益好，鬼兵不能得近。魔王便前說偈問言——菩薩慈心，所問盡答——曰：
「『比丘何求坐樹下，
樂於林藪毒獸間，
雲起可畏窈冥冥，
天魔圍繞不以驚。』
「『古有真道佛所行，
恬惔為上除不祥，
其成最勝法滿藏，
吾求斯座決魔王。』
「『汝當作王轉金輪，
七寶自至典四方，
所受五欲最無比，
斯處無道起入宮。』
「『吾覩欲盛吞火銅，
棄國如唾無所貪，
得王亦有老死憂，
去此無利勿妄談。』
「『何安坐林如大語，
委國財位守空閑，
不見我興四部兵，
象馬步兵十八億？』
「『已見猴猿師子面，
虎兕毒虵豕鬼形，
皆持刀劍擭戈鉾，
超躍哮吼滿空中。
設復億姟神武備，
為魔如汝來會此，
矢刃火攻如風雨，
不先得佛終不起。
魔有本願令我退，
吾亦自誓不空還，
今汝福地何如佛？
於是可知誰得勝。』
「『吾曾終身快布施，
故典六天為魔王，
比丘知我宿福行，
自稱無量誰為證？』
「『昔吾行願從錠光，
受拜為佛釋迦文，
怒畏想盡故坐斯，
意定必解壞汝軍。
我所奉事諸佛多，
財寶衣食常施人，
仁戒積德厚於地，
是以脫想無患難。』
「菩薩即以智慧力，
申手按地是知我，
應時普地軯大動，
魔與官屬顛倒墮。
魔王敗績悵失利，
惛迷却踞前畫地，
其子又曉心乃寤，
即時自歸前悔過：
「『吾以不復用兵器，
等行慈心却魔怨，
世用兵器動人心，
而我以汝等眾生。
若調象馬雖已調，
然後故態會復生，
若得最調如佛性，
已如佛調無不仁。』
「垓天見佛擒魔眾，
忍調無想怨自降，
諸天歡喜奉華臻：
『非法王壞法王勝。
本從等意智慧力，
慧能即時禳不祥，
能使怨家為弟子，
當禮四等道之證。
面如滿月色從容，
名聞十方德如山，
求佛像貌難得比，
當稽首斯度世仙。』
「菩薩累劫清淨之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故，不以智慮，無憂喜想，是日夜半後，得三術闍三術闍者[＊]漢言三神滿具足，漏盡結解，自知本昔久所習行，四神足念，精進定、欲定、意定、戒定，得變化法，所欲如意，不復用思；身能飛行；能分一身，作百作千至億萬無數，復合為一；能徹入地，石壁皆過，從一方現，俯沒仰出，譬如水波；能身中出水火；能履水行虛，身不陷墜；坐臥空中，如飛鳥翔；立能及天，手捫日月，欲身平立，至梵自在；眼徹視，耳洞聽，意預知，諸天人龍鬼神蚑行蠕動之類，身行口言心所念，悉見聞知。諸有貪婬無貪婬者，有瞋怒無瞋怒者，有愚癡無愚癡者，有愛欲無愛欲者，有大志行無大志行者，有內外行無內外行者，有念善不念善者，有一心無一心者，有解脫意無解脫意者，一切悉知。
「菩薩觀天上、人中、地獄、畜生、鬼神五道，先世父母、兄弟、妻子中外姓字，一一分別，一世十世，百千億万無數世事，至于天地一劫崩壞空荒之時，一劫始成，人物初興，能知十劫百劫至千萬億無數劫中，內外姓字，衣食苦樂，壽命長短，死此生彼，展轉所趣，從上頭始，諸所更身，生長老終，形色好醜，賢愚苦樂，一切三界，皆分別知。見人魂神，各自隨行，生五道中，或墮地獄，或墮畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪貴富樂家者，有生卑鄙貧賤家者。知眾生或五陰自弊，一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂識，皆習五欲，眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑，牽於愛欲，或於財色思望安樂，從是生諸惡本，從惡致苦。能斷愛習，不隨婬心，大如毛髮，受行八道，則眾苦滅，譬如無薪亦無火，是謂無為度世之道。
「菩薩自知，已棄惡本，無婬怒癡，生死五陰諸種悉斷，無餘災𭒯所作已成，智慧已了。明星出時，廓然大悟，得無上正真道，為最正覺，得佛十八法，有十神力、四無所畏。佛十八法者，謂從得佛至于泥曰，一、無失道，二、無空言，三、無妄志，四、無不淨意，五、無若干想，六、無不省視，七、志欲無減，八、精進無減，九、定意無減，十、智慧無減，十一、解脫無減，十二、度知見無減，十三、古世之事悉知見，十四、來世之事悉知見，十五、今世之事悉知見，十六、攬眾身行化以始所知，十七、攬眾言行化以始所知，十八、攬眾意行化以始所知，是為佛十八不共之法。
「十神力者，諸佛悉見知，深微隱遠，是處非處，明審如有，一力也；佛悉明知來今往古所造行地，其受報處，二力也；佛悉分別天人眾生彼彼異念，三力也；佛知眾生若干種語及度世語，四力也；佛悉了知世間雜種無量情態，五力也；佛能現禪解定行，除眾勞諍，六力也；佛知欲縛知欲解要在所宜行，七力也；佛智如海善言無量追識一切宿命所更，八力也；佛天眼淨見人物死神所出生，善惡殃福，隨行受報，九力也；佛漏已盡，無復縛著，神真叡智，自知見證，究暢道行，可作能作，無餘生死，其智明審，是為佛十神力也。
「四無所畏者，佛神智正覺，無所不知，愚人或言：『佛未悉知。』至於梵摩眾聖，皆莫能論佛之智故，獨步不懼，一無畏也。佛漏盡悉止，愚惑相言：『佛漏未盡。』至梵摩眾聖，莫能論佛之志故，獨步不懼，二無畏也。佛說經戒，天下誦習，愚惑相言：『佛經可遏。』至梵摩眾聖，莫能論毀佛正經故，獨步不懼，三無畏也。佛現道義，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『不能度苦。』至梵摩眾聖，莫能論佛正道故，周行不懼，四無畏也。
「佛得是意，一切知見，坐自念言：『是實微妙，難知難明，甚難得也，高而無上，廣不可極，淵而無下，深不可測，大苞天地，細入無間，養育眾生，如視赤子，承事諸佛，積德無量，累劫懃苦，不忘其功也，今悉得之。』善自頌曰：
「『作福之報快，
眾願皆得成，
速疾入眾寂，
皆得至泥洹。
今覺佛極貴，
棄婬淨無漏，
一切能將導，
從者必歡豫。』
「是時佛在摩竭提界善勝道場貝多樹下，德力降魔，覺慧神靜，三達無礙。度二賈客，提謂、波利，授三自歸，及與五戒，為清信士。
「念昔錠光別我為佛：『汝後百劫，當得作佛，名釋迦文如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，度脫眾生，如我今也。』吾從是來，建立弘誓，奉行六度、四等、四恩、三十七品，善權隨時，一切諸法，積累不倦，高行殊異，忍苦無量，功報不遺，大願果成。」
佛說經已，一切眾會，皆大歡喜，為佛作禮而去。
修行本起經卷下
𩑣 𰩑 𠸺 𨅞 𤚼 𤛓 𡦢 𩿊 𭒯 [卄/(阿-可+辛)/木] 三【大】，四【宋】【元】【明】
軁【大】，僂【宋】【元】【明】
支【大】，肢【元】【明】
肩【大】，喘【宋】【元】【明】
肬【大】，頭【元】，𩑣【明】
戰【大】，顫【元】【明】
懾【大】，掉【宋】
起【大】，臥【宋】【元】【明】
𰩑【大】，冥【宋】【元】，瞑【明】
便【大】，迴【宋】【元】【明】
惑【大】，或【宋】
燃【大】，然【宋】【元】【明】
太【大】，大【宋】【元】【明】
城南【大】，南城【宋】【元】【明】
𠸺【大】，逆【宋】【元】【明】
沒【大】，流【明】
如【大】＊，等【宋】＊【元】＊【明】＊
風【大】，風一【宋】【元】【明】
將【大】，時【元】
天【大】，天化【宋】【元】【明】
挺【大】，挻【元】【明】
憂【大】，愁【宋】【元】【明】
齋【大】，憂【宋】【元】【明】
向【大】，饗【宋】【元】【明】
子【大】，子出【宋】【元】【明】
殖【大】，植【宋】【元】【明】
千【大】，作【宋】【元】【明】
大小【大】，小吏【宋】【元】【明】
蟺【大】，鱓【宋】【元】【明】
有【大】，食【宋】【元】【明】
王【大】，主【宋】【元】【明】
出家【大】，修行本起經出家【宋】【元】
寤【大】，㝱【宋】【元】，夢【明】
夢【大】，㝱【宋】【元】
念【大】，念此【宋】【元】【明】
名【大】，言【宋】【元】【明】
伎【大】，妓【宋】【元】【明】
被【大】＊，鞁【元】【明】＊
被【大】，鞁【明】
湊【大】，疾【宋】【元】【明】
太子【大】，太子即【宋】【元】【明】
吾【大】，我【宋】【元】【明】
今【大】，令【元】
言【大】＊，曰【宋】＊【元】＊【明】＊
騫【大】，蹇【宋】【元】【明】
騫【大】，蹇【元】【明】
𨅞【大】，蹋【宋】【元】【明】
神【大】，便【宋】【元】【明】
騫【大】，蹇【明】
絡繹【大】，駱驛【宋】【元】
闡特【大】，車匿【宋】【元】【明】
前【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
頸【大】，歔郗【宋】【元】【明】
臣【大】，人【明】
咽【大】，噎【宋】【元】【明】
今【大】，相【宋】【元】【明】
人【大】，人人【宋】
王【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
瓶【大】＊，萍【宋】＊【元】＊【明】＊
非【大】，無【宋】【元】【明】
三【大】，四【宋】【元】【明】
者【大】＊，間【宋】＊【元】＊【明】＊
干【大】，于【宋】
惡【大】，汙【元】【明】
得常【大】，常得【宋】【元】【明】
蔭【大】，陰【宋】【元】【明】
是【大】，是太子言【宋】【元】【明】
不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
反【大】，返【宋】【元】【明】
原【大】，源【宋】【元】【明】
癡【大】，癡愚【宋】【元】【明】
駈【大】，軀【宋】【元】【明】
所法【大】，取法衣【宋】【元】【明】
過【大】，遇【元】【明】
怖【大】，怪【宋】【元】【明】
便【大】，可【明】
終竟【大】，緣意【宋】【元】【明】
而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
曰【大】，言【宋】【元】【明】
於【大】，六年勤苦品第六於【宋】【元】【明】
皆【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
精【大】，清【宋】【元】【明】
芽【大】＊，牙【元】＊
而【大】，如【宋】【元】【明】
猗【大】，倚【宋】【元】【明】
骨皮【大】，皮骨【宋】【元】【明】
湩【大】，𡦢【宋】【元】【明】
洗【大】，酒【宋】【元】，灑【明】
渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊
本【大】，奉【宋】【元】【明】
慧【大】，恚【宋】
叢【大】，藪【宋】，蘇【元】【明】
人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
褥【大】，縟【宋】【元】【明】
吉祥哀樂【大】，鶡𩿊鳥哀【宋】【元】【明】
灑【大】，布【宋】【元】【明】
心【大】，正【宋】【元】【明】
褻【大】，㲲【宋】【元】【明】
以【大】，已【宋】【元】【明】
想【大】，相【宋】【元】【明】
受【大】＊，取【宋】＊【元】＊【明】＊
菩【大】，菩字上有（降魔品第七）五字品題【宋】【元】【明】
三女自占【大】，召三玉女【宋】【元】【明】
意不足【大】，不足為【宋】【元】【明】
嚴莊【大】，莊嚴【宋】【元】【明】
好【大】，淨【宋】【元】【明】
妹【大】，姝【明】
等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
鉾【大】＊，矛【宋】＊【元】＊【明】＊
祥【大】，明【宋】【元】【明】
成【大】，城【宋】【元】【明】
吼【大】，呼【宋】【元】【明】
空【大】，虗【宋】【元】【明】
申【大】，伸【宋】【元】【明】
按【大】，接【宋】【元】【明】
官【大】，眷【宋】【元】【明】
績【大】，勛【宋】【元】【明】
惛【大】，昏【宋】【元】【明】
汝等【大】，等汝【宋】【元】【明】
垓【大】，諸【宋】【元】【明】
禳【大】，攘【宋】【元】【明】
從【大】，縱【宋】
儒【大】，濡【宋】
戒【大】，慧【宋】【元】【明】
預【大】，預【宋】
億万【大】，萬億【宋】【元】【明】
壞【大】，懷【宋】
初興【大】，興時【宋】【元】【明】
弊【大】，蔽【明】
痒【大】，癢【宋】【元】【明】
死【大】，死已盡【宋】【元】【明】
災𭒯【大】，災[卄/(阿-可+辛)/木]【宋】，栽[卄/(阿-可+辛)/木]【元】，栽蘖【明】
曰【大】，洹【宋】【元】【明】
淨【大】，靜【宋】【元】【明】
諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
見知【大】，知見【宋】【元】【明】
解【大】，解脫【宋】【元】【明】
或【大】，惑【宋】【元】【明】
未【大】，不【宋】【元】【明】
摩【大】＊，魔【宋】＊【元】＊【明】＊
佛【大】，佛之【宋】【元】【明】
知【大】，智【宋】【元】【明】
苞【大】，包【元】【明】
忘【大】，亡【宋】【元】【明】
也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
善【大】，喜【宋】【元】【明】
貴【大】，尊【宋】【元】【明】
豫【大】，喜【宋】【元】【明】
別【大】，莂【宋】【元】
成【大】，足【宋】【元】【明】
髀【CB】【麗-CB】，脾【大】(cf. K19n0765_p0763a19) 悉【CB】【麗-CB】，樂【大】(cf. K19n0765_p0764b11; T33n1699_p0098b16) 樂【CB】【麗-CB】，榮【大】(cf. K19n0765_p0765c06; T03n0185_p0476b20) 縷【CB】【麗-CB】，鏤【大】(cf. K19n0765_p0765c21) 飢【CB】【麗-CB】，饑【大】(cf. K19n0765_p0766a18) 淨【CB】【麗-CB】，清【大】(cf. K19n0765_p0766b04; T03n0184_p0470b20) 𤚼【CB】【麗-CB】，𤛓【大】(cf. K19n0765_p0766c12) 時【CB】【麗-CB】，如【大】(cf. K19n0765_p0767a03) 伎【CB】【麗-CB】，妓【大】(cf. K19n0765_p0767c13) 終【CB】【麗-CB】，經【大】(cf. K19n0765_p0768b19; T03n0185_p0477c07) 或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K19n0765_p0769a22) 如【CB】【麗-CB】，知【大】(cf. K19n0765_p0769b06; T03n0185_p0478b11) 除【CB】【麗-CB】，餘【大】(cf. K19n0765_p0769c07; T03n0185_p0478c02)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 3 冊 No. 184 修行本起經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-08
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供，北美某大德提供，張曌昱大德提供新式標點
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