釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
No. 1922釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
隋天台智者大師說
門人灌頂記
辯法相第一
夫行人欲度生死大海、登涅槃彼岸者，必須了達妄惑之本，善知至道出要。妄惑之本，是即意之實際；至道出要，所謂反照心源。識之實際，即是正因佛性；反照心源，即了因也。而此二因，攝一切法，罄無不盡。譬如清淨虛空之中，圓滿日光湛然而照，然此空之與日非即非離、非住非不住。而日善作破暗良緣、顯空之要，雖復滅暗顯空，空無損益。理實無損，事以推之，暗蔽永除，性乃無增，空界所含，萬象皆現。而此虛空性雖清淨，若無日光則有暗起，非以虛空空故自能除暗。暗若除者，必假日光。日若無空，無光無照；空若無日，暗不自除。然此暗性無來無去，日之體相亦不生滅。但有日照空，則乾坤洞曉。以智慧日照心性空，亦復如是。如日非即空，亦不離虛空。若日即是空，虛空何能照？若日離於空，則不應依空而有照。慧日亦如是，非即心性空，非離心性空。若即心性空，則不因修而有照；若離心性空，修亦不能照。如日非住空，亦非不住空。以不住空故，能照一切空；非不住空故，終不墮於空。慧日亦如是，深觀心性空，不住心性空，能照一切空；非不住空故，雖照一切空，慧心無動退。如日能破暗，顯出虛空相。慧日亦如是，能破無明暗，顯發心實相。如日雖滅暗，顯於虛空相，而空無損益；慧日亦如是，能除無明暗，顯發心實相，而於心性空，不增亦不減。如日不損空，亦復不益空，能除空中暗，顯空界萬象。慧日亦如是，雖於心性空無損亦無益，能斷諸煩惱，而成就萬行，顯現一切法。如空雖清淨，無日故暗起。心性亦如是，本來雖清淨，以無智慧光，則有妄惑起。如空雖清淨，不能自除暗，而暗得除者，必假於日光。心性空亦爾，本來雖清淨，不能自除惑，而惑得滅者，必以智慧照。如日若無空，則無光亦無照；空若無日者，則暗終不除。慧日亦如是，若無心性空，則何能有所照！若心性空無慧，妄惑終不斷，如暗無去來，日亦不生滅。解惑亦如是，假名說破惑，惑性無所有，不來亦不去，實亦無所破。智慧雖普照，其性常寂然，不生亦不滅，畢竟無所照。如有日照空，則乾坤洞然曉，反觀心性空，則一切世間諸法及一切出世間法，朗然圓顯。以是義故，說智慧照於心性，如空中之日。若能尋空日十喻達諸法相，因此入覺意海，是則名為辯諸法相也。
釋覺意三昧名第二
問曰：云何名為覺意三昧？何等是意？菩薩覺是意故，即得具足三摩提耶？且復諸法無量，何以但對意用覺以明三昧？
答曰：覺名照了，意名諸心、心數，三昧名調直定。行者諸心、心數起時，反照觀察不見動轉，以是義故，名為覺意三昧。
如所問言，諸法無量，何以但對意用覺以明三昧，不論餘者？答：一切諸法雖復無量，然窮其本源，莫不皆從心意識造。所以然者，有人言：「若初對境覺知，異乎木石名為心；次籌量分別名曰意；了了識達名之識。是為心意識之別。」如是取者，即墮心顛倒、想顛倒、見顛倒中。若能了知心中非有意、亦非不有意，則心中非有識、亦非不有識；若意中非有心、亦非不有心，則意中非有識、亦非不有識；若識中不有意、亦非不有意，則識中非有心、亦非不有心。是心意識，非一故立三名，非三故說一性。若名非名，則性亦非性，非名故不三，非性故不一，非三故不合，非一故非散，非合故不有，非散故不空，非有故不常，非空故不斷，是故心意識不斷亦不常。若不見斷常，終不見一異，是故說意者，即攝於心、識義。一切法亦然，若能深心觀察，破意無明，則餘癡使亦皆隨滅，是諸法雖復眾多，但舉覺意以明三昧，其義苞含靡所不攝也。復次，如經中說：「云何名覺意三昧？於諸三昧中得七覺意，故名覺意三昧。」所言諸三昧者，一切法皆是三摩提，以諸法本來常寂不動故。復次，三摩提略說者有三種：一者世間；二者出世間；三出世間上上。世間三摩提者，所謂欲界散心中，十大地定數，欲界定、未到地定、四禪、四無量心、四無色定；出世間三摩提者，謂背捨、勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅超越等行行觀鍊熏修禪，乃至慧行三十七品、三解脫門、四諦、十二因緣等三昧；出世間上上三摩提者，所謂十力種性三昧，首楞嚴等百八三昧，乃至如十方界微塵等數三昧，是為三種三摩提。攝一切法即是一切法，故名諸三昧。云何得名七覺意？七覺意者，一擇覺；二精進覺；三喜覺；四除覺；五捨覺；六定覺；七念覺。是為七覺。七覺之義乃有多途，舉要略明不出六種。何等為六？一者因聞七覺、二者修行七覺、三者會理七覺、四者起方便七覺、五者入法門七覺、六者圓極七覺。第一因聞七覺者，一切諸法本性空寂，畢竟清淨，而諸眾生無能知者。若遇諸佛菩薩及善知識說一切諸法本來空寂，是人聞已，即大驚悟，因是了達心及諸法一切三摩提畢竟清淨、空無所有，得七覺意。是人因聞發故，故名因聞七覺。第二修行七覺者，若行人雖知心及諸法一切三摩提空無生滅，而倒想猶起。隨所起念，常以七覺調適修心反照觀察。以觀行調適故，即便豁然覺了心及諸法一切三摩提從本以來不生不滅，如大涅槃，是則名為修行七覺也。第三會理七覺者，若人藉此信法二行因緣，悟心及諸法一切三摩提理同一真如，而知真如亦非真如。若覺悟真如者，則於真如之理具七覺意，是以不住真如實際作證，是則名為會理七覺也。第四起方便七覺者，若行人得理無證，憐愍眾生興心萬行，隨有所行悉知寂滅。雖知無住無行，而以七覺善巧修一切自利利他三摩提行，如空中種樹，是則名為起方便七覺也。第五入法門七覺者，菩薩若能如是不依心及諸法一切三摩提若真若俗，即是具足二空之觀，得入中道，雙照二諦，隨心所念，則自然出生一切十力種性諸三昧等，而亦不得諸三昧相。所以者何？諸陀羅尼諸陀羅尼相空，諸三昧諸三昧相空，故於一切陀羅尼、三昧功德智慧中，心無住著，是則菩薩七覺分分圓顯，故名入法門七覺，亦名開佛知見。若能開佛知見，則心心寂滅，自然流入十住、十行、十迴向、十地及等覺清淨禪中，是故得名入法門七覺也。第六圓極七覺者，若菩薩摩訶薩住金剛三昧清淨禪中，朗然大悟，得一念相應慧，寂然圓照一切了了分明，是名圓極七覺，亦名無上妙覺，亦名無學七覺。以如是等諸七覺義故，菩薩從初發心所有觀行法門，終至極果，通名七覺意，亦名觀心相，亦名反照識。如是等種種名字無量三昧者，秦言調直心，亦名常寂定，如明鏡不動、靜水無波，若對眾境，影像皆現。心亦如是，性雖明淨，以念動故，則無所照了。因上修習，即得念無動轉，普現法門。得此定已，心無邪曲，名為三昧，故云覺意三昧。
釋覺意三昧方便行第三
問曰：已知覺意三昧名義如是，行者行何方便得此三昧，於諸三昧得七覺意，入深法性，到大涅槃，獲常樂我淨，為一切眾生作無上洲渚？
答曰：行者為成就大悲度眾生，故求無上菩提至真之道，先當立大誓願，發志誠心以誓自要：「若我所學其事不成，終不中途有悔生退沒心。」爾時，心如金剛，決定信知諸法畢竟空寂，而不捨無邊眾生，故修諸行。云何為修？若行者了知心及一切諸法皆無所有、不生不滅、寂然清淨，而能善用六度方便以自調伏虛妄之心。妄心既息，三昧自發。何等為六？若行者知心及物如夢所見、皆無有實，是故於一切所有悉能捨離，常自覺識不令慳著想起，亦當迴此清淨捨心遍施眾生，是時名修淨施之心。因是心故，則能趣向檀波羅蜜。若行者知心如幻，外諸惡法皆不可得，雖對眾境常自覺了，不令惡念心生，是時名修淨戒之心。因此心故，則能趣向尸波羅蜜。若行者知心如焰、空無根本，外之八法亦皆無實，是故利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，常自覺了、不生愛恚，是名修堅固忍。因此心故，則能趣向羼提波羅蜜。若行者知心如化，常自覺了，觀行相續，不令懈怠、放逸心生，是時名修精進之心。因此心故，則能趣向毘梨耶波羅蜜。若行者知心如鏡中像，一切所緣諸法皆無所有，於行住坐臥四威儀中亂想不起，假令失念尋即覺知，故妄波不起心常寂然，是時名修清淨定心。因是心故，則能趣向禪波羅蜜。若行者了知心如虛空，六識所緣內外諸法皆無所有、畢竟空寂，善用無所得心破諸顛倒，不得一切法、不著一切法、了達一切法，是時名修正智慧心。因是心故，則能趣向般若波羅蜜。行者若不修如上六種向道清淨之心，則不堪修甚深三昧，是故欲修覺意三昧者，應須善學如上六度方便。此六方便攝一切方便，若能善用調伏六蔽麁心令意柔軟，然後審諦細心觀察入正慧門，是名習學甚深三昧初心方便。
釋覺意三昧明心相第四
問曰：行者欲入此三昧，當對幾心相而觀察之？
答曰：諸經論中辯心相各各不同，今不具述，是中略明四種心相以為觀境。何等為四？一者未念、二者欲念、三者念、四者念已。未念，名心未起緣境。欲念，名心欲起緣境。念，名緣境心滿住。念已，名緣境心滿足已，謝滅。
問曰：心相眾多，何以但舉此四運心相？
答曰：此四運心相攝一切心，如緣惡法，未念惡法、欲念惡法、念惡法、念惡法已；如緣善法，未念善、欲念善、念善、念善已；緣諸六塵及三毒等一切煩惱，乃至行住坐臥、言語飲食、所作施為一切諸事，皆有如上四相之心；及緣一切世間法，皆有如此四相之心。是故但說四種之相以為觀境，靡所不攝。
問曰：何謂為相？
答曰：攬而可別名為相。心識之法既無形質，若不約此四運之念分別，則難可了知，若不可了知，則不可觀察，故須先以四相分別。若觀分明了達此相非相，即入一相平等。
問曰：觀欲念、念二運心相可爾。未念未起，則為無心，無心故，則無相可分別。念已已滅亦與無無異，無法即無相，云何可觀？
答曰：未念雖未起，而非畢竟無心。所以者何？譬如人未作，後有緣事即便作作。不可以未作故，即便無人，若定無人，後誰作作？以有未作人故，則後有作人。心相亦應如是，因未念故，得有欲念，若無未念之心，何得有欲念心耶？是故未念雖未起，不得言畢竟無也。汝言念已心已滅則不可觀者，是亦不然。念已雖滅，亦可觀察。譬如人作竟，不得言無人，若定無人者，前誰更作？念已心滅亦復如是，不得言永滅無心。若心滅已永滅者，則是斷見，說無因果。是故念已雖滅，亦可得觀。
問曰：汝云何觀心？若觀過去心，過去心已過；若觀未來心，未來心未至；若觀現在心，現在心不住。若離三世，則無有別心。更觀何等心？
答曰：汝問非也。若過去永滅畢竟不可知者，云何諸聖人能知一切過去心？若未來心未至不有不可知，云何諸聖人能知一切未來心？若現在心無住不可知，云何諸聖人能知一切十方眾生現在念事？如世鬼神，尚自能知己三世心，亦能知他三世之心，何得佛法行人而起斷滅見，謂三世心，如龜毛兔角不可得知！當知三世之心雖無定實，亦可得知。故偈云：「諸佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失。」汝勿斷見住無所知，不修觀行猶如盲人，雖對眾色而無所見。汝亦如是，於佛法中無正觀眼，空無所獲。
釋覺意三昧入觀門第五
問曰：已知四運心相攝一切心，行者云何觀察此心通達實相圓照，分明諸三昧具七覺意？
答曰：行者先以大誓莊嚴，善修如上六度法門以調其心。信知諸法畢竟空寂，而我為無明所覆未能覺了，必須勤修正觀，行到乃知，豈可虛心妄解而自毀傷？既能善自調和，然後隨心所起，以無所住著之心，反照觀察未念、欲念、念、念已之相。爾時諦觀未念心為滅，欲念心生？未念心為不滅，欲念心生？未念心為亦滅亦不滅，欲念心生？未念心為非滅非不滅，欲念心生？如此於未念四句中，觀欲念心生皆不可得。若不得欲念心生，亦不得不生，即於心性而得解脫。云何名於未念四句中觀欲念心生不可得？一、先約未念初句觀欲念心生不可得。若謂未念心滅有欲念心生者，未念心已滅，欲念何處生？為即未念滅生？為離未念滅生？若即未念滅生欲念者，滅法不應生，以生滅性相違故。若謂即滅中有生，生滅不相違者，是事不然。若爾，應如熟果皮中有核，皮爛核出，皮非是核、核非是皮，何得皮即是核？心法亦如是，即滅不得有生，是故即未念滅欲念心生不可得。若謂離未念滅有欲念心生者，則為無因而有生，是事不然。以生無所從生，是則不名為生。如虛空無所從生，故虛空不名為生。當知離未念滅，欲念心生不可得。行者如是，若即若離中觀未念心滅欲念心生畢竟不可得。二、明約未念第二句觀欲念心生不可得。若謂未念心不滅，欲念心生者，為即不滅生？為離不滅生？若即不滅生，不滅已是生，是生何得生？若是生能生，此生復應有生生，則有無窮生。若此生生生，是事不然。若是一體生，一中不應有多生，如一指中則無多指。若是異體生，則不應名生生，以生體別不能相生故。如桃柰體別，桃不生柰，柰不生桃。是故，即未念不滅，欲念心生不可得。若謂離未念不滅有欲念心生者，欲念何處生？若生無處生，即是無因生。若是無因生，是則為非生。非生而說生者，是事不然，以墮無因果過，如說石女之子、黃門之兒。當知離未念不滅有欲念心生不可得。行者如是，若即若離中，觀未念不滅欲念心生畢竟不可得。三、明約未念第三句觀欲念心生不可得。若謂未念心亦滅亦不滅有欲念心生者，若是亦滅生，何須亦不滅？若是亦不滅生，何須亦滅？以不定因不能有定果故，如不定根人不能生定根之子。若謂亦滅亦不滅，體一無異故，有欲念心生者，是事不然。而今亦滅非亦不滅，亦不滅非亦滅，性相違故，不應體一不異能生於欲念，如不定根人二根體非一故，不能生一子。若謂亦滅亦不滅體異，二各能生欲念者，體異即還是定滅、定不滅，何名亦滅亦不滅？若是定滅定不滅各能生欲念者，即應二欲念生，今實不爾。若二各不生，則無欲念生。行者如是觀時，未念亦滅亦不滅欲念心生畢竟不可得。次明約未念第四句觀欲念心生不可得。若謂未念心非滅非不滅有欲念心生者，若因非滅生，不須非不滅；若因非不滅生，則不須非滅。以非滅非不滅所非各異，不應俱以為因，亦是相違之因不能共有一果故。如水火互非，終不於中而生果實。若謂俱因二非而有生者，是事不然。若二非之處各是有者，二有還應生二生，今實不爾。若二非之處各是無，則無能生，何能生所生？若無能生所生者，即所生不名為所生，以所生無所從生故。行者如是觀非滅非不滅欲念心生畢竟不可得。復次，行者既能如是約初運未念四句中觀欲念心生不可得已，即當還約欲念心生四句轉觀，觀未念心滅不可得。云何為觀？若謂未念心是滅者，為欲念心生未念心滅？為欲念心不生未念心滅？為欲念心亦生亦不生未念心滅？為欲念心非生非不生未念心滅？如是還反約欲念中四句推求未念心滅畢竟不可得。推檢之相還轉用上，約未念中四句觀欲念意言句一類，細比作自得具作云云若行者不得未念欲念心生滅，則不得不生滅，亦生滅亦不生滅，非生滅非不生滅。但以凡夫顛倒妄，於未念欲念及一切法中，計有生滅乃至非生滅、非不生滅，虛誑無實，皆不可得，但有名字。名字之法，不在內、外、兩中間，亦不常自有，即是無名字。若不得生滅等四句名字，亦不得無名字。不得名字故非假，不得無名字故非空，不得假故非俗，不得空故非真，不得俗故非世間，不得真故非出世間，不得世間故非有漏，不得出世間故非無漏，不得有漏故非生死，不得無漏故非涅槃。行者如是觀未念欲念時，若不得二邊，則不取二邊；若不取二邊，則不執二邊起諸結業；若無二邊結業障覆，正觀之心猶如虛空湛然清淨。因是中道正慧朗然開發，雙照二諦，心心寂滅，自然流入大涅槃海。若觀未念、欲念如是，餘念、念已及一切心法類亦可知，是則略說正觀相。
復次夫修正觀則有二種：一者總觀、二者歷別觀。第一、所言總觀者，若行人未有大方便力，不能一切處中觀察實相，故當先於坐中照了心意，是則名為總觀心意。第二、所以名為別觀者，若行人方便善巧，能一切處中常得用心，是歷別觀於心意。復次，行者欲入三昧，要先於坐中而觀心意，然後亦當一切處中悉觀心意。所以者何？四威儀中唯獨坐時身心安隱、不沈不浮。不異緣生故，則心審諦，事有觀法。故經云：「端坐念實相，是名第一懺。」是故行者當先於閑房靜室而修三昧。云何為修？行者應當善自調和身心等事。事如禪法中說，此中應廣明。行者既能善自調和，是時當於坐中正念觀察心意識等四運之義悉不可得，觀行破析悉如上說，是時名於坐禪中修行三昧。行者如是知心意識不見不得，復當隨有所作一一諦觀內外心。外心名作者，內心名受者，《大集經》中說「作者」「受者」。行人觀於作者凡有六事，觀於受者亦有六種，內外俱觀有十二種，是三昧境能生三昧，行者應當隨所起處而觀察之。外作六者，所謂：一行、二住、三坐、四臥、五作作、六言談。內受六者，所謂：一眼受色、二耳受聲、三鼻受香、四舌受味、五身受觸、六意緣法。是為十二觀境，是三昧門。第一若於行時，即應觀行中未行、欲行、行、行已心相，通達皆不可得，雙照分明如前所說。復作是念：「如是行動由心運役故有去來。」反觀行心不見住處，無有生滅一切相貌，當知行者畢竟空寂。第二若於住時，即應諦觀未住、欲住、住、住已心相皆不可得，雙照分明具如前說。復作是念：「如此住者，由心制御竪身安立，故名為住。」反觀住心不見處所，況復生滅一切相貌，當知住者畢竟空寂。第三若於坐時，即應諦觀未坐、欲坐、坐、坐已心相皆不可得，雙照分明亦如前說。復作是念：「如此坐者，由心迴轉屈脚安身，故名為坐。」反觀坐心不見生滅、亦非內外，當知坐者畢竟空寂。第四於眠寢時，即應諦觀未眠、欲眠、眠、眠已心相皆不可得，雙照分明亦如上說。復作是念：「如是眠者由心勞乏，即便放任六分委臥，故名為眠。」反觀眠心不見相貌，當知眠者畢竟空寂。第五若於作時，即應諦觀未作、欲作、作、作已心相皆不可得、雙照分明亦如上說。復作是念：「今運身手作諸事業，舉手下手，由心迴轉得成眾事，故名為作。」反觀作心不見動轉，當知作者畢竟空寂。第六行者若於言語讀誦之時，即應諦觀未語、欲語、語、語已心相皆不可得，雙照分明亦如上說。復作是念：「如是音聲有所談吐，由心覺觀鼓動氣息衝於六處，咽喉脣舌齒齶等，故有此言談。」反觀語心不見蹤跡，音聲住空，當知語者畢竟空寂。是為行者觀於外心六種事業，悉知空寂，不見作者有定實相，是故菩薩於一切事中修行三昧。故《般若經》中佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行時知行，乃至坐時知坐、臥時、言語、身服僧伽梨時，悉知已，不可得，故是為菩薩摩訶衍。」復次，行者觀於內心有六種受，知無受者。所以者何？諸受雖空，若不觀察，能作無量煩惱生死因緣，是故行者應當隨是諸根所受塵時一一觀察。云何觀察？第一行者眼見色時，即應諦觀未見色、欲見色、見色、見色已四運之相皆不可得，雙照分明廣說如上。復作是念：「如是見者即無見相。所以者何？於彼根塵空明之中各各無見、亦無分別，和合因緣出生眼識，眼識因緣出生意識，意識出時即能分別種種諸色；亦依於意識則有眼識，眼識因緣能見於色而生貪著。」是故即當反觀念色之心，如是觀時不見此心從外來入而生領納，亦復不見心從內出而生分別。所以者何？外來於我無事，若自有不待因緣，當知受者畢竟空寂。故淨名菩薩云：「所見色與盲等。」第二行者耳聞聲時，即應諦觀未聞聲、欲聞聲、聞聲、聞聲已四運之相皆不可得，雙照分明廣說如上。復作是念：「如是聞聲無有自性，但從根塵和合而生，是意識想分別故，於所聞生諸煩惱及於惡業。」即當反觀緣聲心識，不見體性，當知聞者畢竟空寂。故淨名菩薩言：「所聞聲與響等。」第三行者鼻嗅香時，即應諦觀未嗅香、欲嗅香、嗅香、嗅香已四運之心皆不可得、雙照分明廣說如上。復作是念：「如是香者是無知法，所有鼻根本亦無知，和合生識，假名說知。虛妄意識得所領納而生分別，起諸煩惱生死業行。」即當反觀意識，不見根源及與相貌，當知領受者畢竟空寂。故淨名菩薩言：「所嗅香與風等。」第四行者舌受味時，即應諦觀未受味、欲受味、受味、受味已四運之相皆不可得，雙照分明廣說如上。復作是念：「如是受味實無自性。所以者何？外六味六味無分別，內舌根本無知故，但從和合因緣而生舌識，此識亦不定在內、外、兩中間故，是中心意強取味相，生著分別，故有一切諸使煩惱。」是時即當反觀著味心意識等，不見住處，況有生滅一切相貌，當知分別味者畢竟清淨。故淨名菩薩言：「所食味不分別。」第五行者身覺觸時，即應諦觀未覺觸、欲覺觸、覺觸、覺觸已四運之相皆不可得，雙照分明廣說如上。復作是念：「如是覺者不從內生，亦不從外來。所以者何？冷暖軟滑等悉非外來故。離冷暖等，無別來法故。身頭等六分非是生法，故，離身六分亦無生法故。二和合身識生時，即名為覺，而此識性不在內外，無所依倚，但以心意強作分別，謂證諸觸，生苦樂想，故有愛恚一切煩惱。」是時即當反觀緣觸心識，不見住處，況有生滅一切相貌，當知能覺觸者畢竟空寂。故淨名菩薩言：「受諸觸如智證。」第六行者意緣法時，即應諦觀未念法、欲念法、念法、念法已四運之心相皆不可得，雙照分明廣說如上。復作是念：「如是意識攀緣諸法悉是虛誑，無有實事。所以者何？法如幻化性無實故，心如陽炎無暫停故。法無定性不可緣故，心無住處誰是能緣？若離能緣、所緣更無別緣。當知但以虛妄憶想強起分別是法，而生諸見，一切煩惱生死業行相續不斷。」是故行者為破虛妄顛倒想及隨緣境時，即當反觀，反觀心意識根源。諦觀心時，不見住止及與生滅一切法相。若心無住處、生滅諸相，當知此心則不可得。尚不得心，況心數法。若無心數，一切諸法竟何所依？是故經言：「我心自空，罪福無主。一切法亦如是，無住無壞。」行者如是觀心意時，不得一切法，當知所攀緣法畢竟空寂。故淨名言：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」如是之言當何謂也？前破未念、欲念心正觀相應，以十二事中應當一一分別說。行者如是觀察時，亦當應識有三種心：一者觀亂心、二者觀定心、三者觀於觀心。云何名為觀於亂心？如上所說種種事中，行者初學未了諸法，於是境界悉有亂起。一心諦觀不見心相，則無有亂，其心安隱，行住坐臥身心寂泊、澹然不動，即是定心。於是定心若不觀察，多生染著。如淨名菩薩言：「貪著禪味是菩薩縛。」是故，當觀定心不可得。尚無有心，定在何處？當知此定從顛倒生。如是觀時，不見於定及與非定，不生貪著，得脫定縛。故《淨名經》言：「以方便生是菩薩解。」是名觀相觀於定心。觀定心已，行者既未悟於理，或計：「我能觀心，是故不見有定亂相，當知如是妙慧最為殊勝。」著是觀慧即便自高，謂：「他不能解。」如是念時，是名智障，同彼外道。故釋論說：「是諸外道愛著觀空智慧，不得解脫。」行者既知計有觀者是大障礙、不會泥洹，即當反觀能觀之心，不見住處，亦復無起滅。當知畢竟無有觀者及非觀者。既無觀者，誰觀諸法？不得觀心，即離觀想。故《釋論》云：「念想觀已除，戲論心皆滅。無量眾罪除，清淨心常一。如是尊妙人，則能見般若。」是名為觀於心性。故《大集經》亦言：「觀於心心。」是三觀者，即三三昧也。所以者何？於初觀中能破一切種種有相，不見內外，即空三昧也；第二觀中能壞空相，是則名為無相三昧；第三觀中不見作者，此即名曰無作三昧。菩薩行是三昧時，則能破壞三倒、三毒心意識相及三有流，亦能降伏四種魔怨。所以者何？夫煩惱者，悉是亂惑。如是觀空，能了煩惱。性無動轉，即是菩提。故《諸法無行經》云：「貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具一切佛法。」若煩惱是菩提，何得復以菩提而惱菩提？若知煩惱相空即是菩提，度煩惱魔，餘三魔亦如是。所以然者，如《思益經》云：「愚於陰界入，而欲求菩提，陰界入即是，離是無菩提。」當知觀空即度陰魔。如《思益經》又云：「生死是涅槃，無退沒生故。」當知觀空即度死魔。《首楞嚴經》云：「魔界如即是佛界如，魔界如佛界如，一如無二。」如是故不出魔界而得佛界。當知觀空即度他化天子魔。菩薩行三空正觀，即時不復恐怖四魔，亦不得四魔，而能度四魔。故《釋論》云：「除諸法實相，其餘一切皆名魔事；若能善修實相，即無魔事。」是故行者善觀此意修行三昧，終無魔事。若離此觀分別憶想，必定墮魔網中。故釋論云：「若分別憶想，即是魔羅網。不動不分別，是則名法印。」復次，行者能善修如上三觀，破一切法，心無所著，雖知眾生空相，而常念大悲，不捨一切眾生，學諸波羅蜜，起十力，觀察法界種種法門，長養一切諸善功德。
釋覺意三昧證相門第六
行者如是行時，必定當入外凡位中。因是位故，得入內凡初發心住。云何名為外凡位？外凡者，是鐵輪菩薩，具煩惱性，能知如來祕密之藏，亦名外凡十信。其名云何？一名信心、二念心、三曰精進心、四慧心、五定心、六不退心、七迴向心、八護心、九戒心、十願心。行者善修三種觀觀於諸法，若心安住念想心息時，或於入觀、或於住禪中、或出四威儀中，爾時自覺身心豁然空寂如影不實，外視諸法似如浮雲亦如幻化。必當於此生方便慧解，及知諸法不生不滅，生死涅槃無有二際。若聞十二部經，亦自開解。得此慧故，自知身中祕密之藏，一體三寶與佛無異，亦能巧說三乘法要，言語無盡。雖未證真，相似慧力了了無礙。得此證故，名曰信也。但初信心功德如是，況下九心而當可說。信因緣故，知法實相是第一義，萬行之本、眾靈之源。是故，於一切時常念無生，破壞種種邪見妄執，成就正念。安心一相如如之理，無所取捨故，名念心成就。勤行三慧，進趣菩提無有懈怠，名精進心。精進勤行聞思修故，因是獲得正智慧眼，覺一切法，其心轉明，能入實相而無所著，故名慧心。智慧力故，破諸亂惑，安心理性入深三昧，故名定心。禪定因緣，扶同正慧，即得堅固，亦能長養大慈善根，名不退心。心力勇進，能遍了諸法，悉入無生，是時有所作事並趣菩提、莊嚴萬行者普施眾生，名迴向心。妙善開敷、勤心長養，不令諸過得入損於善根，故名護心。既能善遮內非，亦當嚴防外惡，為防惡故修二種戒，謂性重、息世譏嫌，微細不犯，故名戒心。既能內防諸漏，外以戒自嚴，是時心無覆蓋，習理之慧踰成明顯。既解了無生，觀理之時，實不見眾生可度、煩惱可斷、法門可入、佛道可成，菩薩爾時恐失大悲墮二乘地，即作是念：「諸法空中當無眾生及與佛果，但世俗法中非無眾生乃至佛道。而一切眾生以不知空故，輪轉五道，其為可愍，我當為是虛妄眾生，起大誓願、增菩提心。」作是願言：「願得無生忍時，知眾生空及與不空，乃至菩提佛道亦復如是。」以知空故，發大誓願而成就之。住是地中，能知空故，過凡夫地；知不空故，過聲聞地。若不住空、不住不空，名為中道。行於中道真正願，故名曰願心。菩薩住是十心，名鐵輪位，名曰外凡，是人具煩惱性，能知如來祕密之藏，得相似中道智慧，住自性禪。善修如是十種心故，心得開發、豁然意解，見如來藏、悟一切法、獲無生忍。爾時，始得入發心住。住此位中，即入內凡，名銅輪位，亦名聞慧具足，亦名習種性，亦名伏忍，亦名十願，亦名發趣，亦名道慧，亦名不生生，亦名開佛知見，如是等異名無量。所以最初名發心住者，行人從初發心已來，雖有大慈、大悲、禪定、智慧、無量功德，而未得實相般若，但是發心不名為住，始於此位與理相應故得住名。故《仁王經》云：「入理般若名為住。」又解言：「發心住者，『發』謂開發，『住』名得安止處，是始得開發如來藏理，得無生安止之處。」具此二義，亦名發心住。復次，菩薩住是位中，具一切禪及與難禪。所以者何？一切禪者，有三種：一、樂法樂住禪者，初位能斷一切三界煩惱，永盡無餘，故於諸法無愛著，所有禪定不生愛見，無為自在。二、出生三昧禪者，入初住位，能生無量十力種性諸三昧等。三、利益眾生禪者，入是位中，或面見十方三世諸佛，具大總持、辯才無礙，以利眾生，或得六通，同事度脫。是名初住具於三種一切義禪。得難禪時，亦有三種：一、入是位中捨此身時，雖無生死結業，而能起法性生身，遍現二十五有種種諸身。二、入是位中，必定越過三乘所證一切法門。三、入是位時，於念念中所有功德悉趣菩提。故《瓔珞經》云：「三賢菩薩，自然流入妙覺大海。」是名初發心住中具足三種難禪。菩薩具足自性禪、一切義禪者，是真初住入理賢人，名處在聖胎、得無生忍，亦復悉知上地法門，於一心中具足萬行，無量功德不可窮盡。其餘九住及十行、十金剛、十地、等覺、妙覺是諸佛境界，是菩薩所知，豈是凡識之所能量，是則略說修行覺意三昧最初境界，是中行者當善取其意勤而行之。
釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
【原】萬曆十九年刊增上寺報恩藏本，【甲】延寶五年刊宗教大學藏本
門人灌頂記【大】，〔－〕【甲】
是【大】，〔－〕【甲】
然【大】，〔－〕【甲】
空亦【大】，亦空【甲】
是【大】，虛【甲】
照【大】，然【甲】
發【大】，示【甲】
亦【大】，空亦【甲】
增【大】，減【甲】
減【大】，增【甲】
象【大】，像【甲】
惑【大】，或【甲】
法【大】，〔－〕【甲】
達【大】，建【甲】
因【大】，其人因【甲】
辯【大】＊，辨【甲】＊
即【大】，〔－〕【甲】
所【大】，向【甲】
（何以…雖）二十一字【大】，〔－〕【甲】
然者【大】，者何然【甲】
則【大】，〔－〕【甲】
亦【大】，亦識【甲】
若【大】，〔－〕【甲】
不【大】，非【甲】
非【大】，不【甲】
異【大】，實【甲】
故【大】，〔－〕【甲】
義【大】，如心識義【甲】
亦皆【大】，皆亦【甲】
舉覺【大】，覺舉【甲】
苞【大】，包【甲】
者【大】，〔－〕【甲】
數【大】，散【甲】
鍊熏【大】，練薰【甲】
隨【大】，故隨【甲】
調【大】，諸調【甲】
則【大】，〔－〕【甲】
亦【大】，〔－〕【甲】
者【大】，非真如者【甲】
是【大】，〔－〕【甲】
名【大】，名證【甲】
人【大】，者【甲】
無【大】，不【甲】
住【大】，作【甲】
尼諸陀羅尼【CB】【甲】，尼【大】
名【大】，〔－〕【甲】
學【大】，上【甲】
有【大】，為【甲】
靜【大】，淨【甲】
得【大】，是【甲】
得【CB】【甲】，對【大】
行何【大】，何以【甲】
志【大】，至【甲】
學【大】，覺【甲】
無【大】，一切無【甲】
物【大】，財物【甲】
是故【CB】【甲】，是【大】
有【大】，為【甲】
利【大】，於利【甲】
於【大】，經於【甲】
定【大】，之定【甲】
慧【大】，正慧【甲】
修【大】，善修【甲】
修【大】，〔－〕【甲】
善【大】，若【甲】
念【大】＊，正念【甲】＊
所【大】，作【甲】
法【大】，出世間法【甲】
之【大】，心【甲】
攬【大】，覽【甲】
名【大】，名之【甲】
識【大】，相【甲】
四【大】，〔－〕【甲】
觀【大】，觀解【甲】
無【大】，無有【甲】
後【CB】【甲】，從【大】(cf. T46n1911_p0015b27)
未【大】，此未【甲】
作【大】，作作【甲】
則後【大】，故則【甲】
若【大】＊，〔－〕【甲】＊
世【大】，世心【甲】
永【大】，若【甲】
者【大】，〔－〕【甲】
不【大】，不住不【甲】
念【大】，心所念【甲】
如【CB】【甲】，知【大】(cf. T46n1911_p0015c10)
自【大】，〔－〕【甲】
〔－〕【CB】【甲】，無【大】(cf. T46n1911_p0015c11)
勿【大】，局【甲】
住【大】，往【甲】
觀【大】，正【甲】
諸【大】，於諸【甲】
妄【大】，無【甲】
念【大】，〔－〕【甲】
未【大】，〔－〕【甲】
未念心【大】，〔－〕【甲】
觀【大】，觀察【甲】
是【大】，若無因而有生是【甲】
生是【大】，是生【甲】
若即【大】，〔－〕【甲】
明【大】，次明【甲】
生不滅【大】，〔－〕【甲】
生【大】，此【甲】
則【大】，〔－〕【甲】
柰【大】＊，李【甲】＊
是【大】，〔－〕【甲】
兒【大】，男【甲】
三【大】，三次【甲】
亦【大】，於亦【甲】
如不定【CB】【甲】，不能【大】(cf. T46n1922_p0624a16)
無【大】，不【甲】
非【大】，〔－〕【甲】
以非滅非不滅所【CB】【甲】，所【大】
所生【CB】【甲】，所【大】
〔－〕【CB】【甲】，生【大】
所生【CB】【甲】，生【大】
所從【CB】【甲】，從【大】
念【大】，念心【甲】
滅為欲念心【大】，〔－〕【甲】
句【大】，翻【甲】
作【大】，〔－〕【甲】
不得【大】，〔－〕【甲】
滅【大】，滅顛倒妄計之生滅乃至非生滅非不生滅【甲】
諸【大】，諸法【甲】
正【大】，則正【甲】
欲【大】，如欲【甲】
正【大】，修正【甲】
故【大】，是故【甲】
能【大】，能於【甲】
生【大】，〔－〕【甲】
事【大】，易【甲】
云【大】，言【甲】
析【大】，折【甲】
時【大】，〔－〕【甲】
禪【大】，〔－〕【甲】
由【大】，猶【甲】
竪【大】，堅【甲】
反【大】＊，變【甲】＊
坐【大】，坐時【甲】
眠【大】，眼眠【甲】
乏【大】，之【甲】
任【大】，住【甲】
住【大】，性【甲】
故【大】，為【甲】
語【大】，談【甲】
衍【大】，行【甲】
無量【大】，無礙礙【甲】
諦【大】，〔－〕【甲】
色【大】，〔－〕【甲】
出【大】，生【甲】
即【大】，〔－〕【甲】
別【大】，明【甲】
聲【大】，〔－〕【甲】
於【大】，與【甲】
知【大】，如【甲】
所【大】，〔－〕【甲】
清淨【大】，空寂【甲】
生【大】＊，出【甲】＊
外【大】，是【甲】
無【大】，無有【甲】
二【大】，二事【甲】
愛恚【大】，悉受【甲】
諸觸【CB】【甲】，觸【大】(cf. T14n0475_p0540b04)
證【大】，燈【甲】
相【大】，〔－〕【甲】
陽【大】，颶【甲】
當【CB】【甲】，豈【大】
心【大】，〔－〕【甲】
止【大】，心【甲】
尚【大】，當【甲】
切【大】，〔－〕【甲】
何【大】，〔－〕【甲】
心【大】，四心【甲】
事【大】，境【甲】
一一【大】，二【甲】
時【大】，意時【甲】
心【大】，念【甲】
泊澹【大】，怕憺【甲】
心【大】，心觀心【甲】
有【大】，〔－〕【甲】
定【大】，定即破定相【甲】
相觀【大】，〔－〕【甲】
解【大】，〔－〕【甲】
時【大】，如是時【甲】
復【大】，〔－〕【甲】
及【大】，觀及【甲】
想【大】，相【甲】
心性【大】，觀心【甲】
即【大】，是【甲】
能【大】，〔－〕【甲】
倒【大】，毒倒【甲】
能【大】，能除【甲】
動【大】，〔－〕【甲】
涅槃【大】，菩提【甲】
佛界如【大】，〔－〕【甲】
修【大】，善修【甲】
分【大】，此【甲】
門【大】，〔－〕【甲】
凡【大】，〔－〕【甲】
信【CB】【甲】，住【大】(cf. T40n1811_p0564b28-c01; X38n0676_p0002c22-24)
種【大】，〔－〕【甲】
語【大】，論【甲】
也【大】，心【甲】
入【大】，照【甲】
理性【大】，性理【甲】
遮【大】，避【甲】
蓋【大】，善【甲】
其【大】，甚【甲】
虛妄【大】，〔－〕【甲】
言【大】，誓得【甲】
生【大】，上【甲】
空【大】，〔－〕【甲】
為【大】，〔－〕【甲】
惱性【CB】【甲】，惱【大】(cf. T33n1716_p0707b19)
名【大】，〔－〕【甲】
理【大】，〔－〕【甲】
發心住者【大】，〔－〕【甲】
亦【大】，〔－〕【甲】
位【大】，〔－〕【甲】
位【大】，住位【甲】
生【大】，屬【甲】
得【大】，報得【甲】
越【大】，超【甲】
三【大】，二【甲】
禪【大】，禪難禪【甲】
窮【大】，說【甲】
行【大】，住【甲】
之【大】，之如上法門一生可得也【甲】
（釋摩…蜜）八字【大】，〔－〕【甲】
昧【大】，昧一卷【甲】
前【CB】，後【大】(cf. T46n1911_p0015c04) 當【CB】，富【大】 仁王【CB】，瓔珞【大】(cf. T08n0245_p0827b25)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 46 冊 No. 1922 釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-05-24
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，吳卿大德提供新式標點
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