尼乾子問無我義經

尼乾子問無我義經

No. 1643尼乾子問無我義經

馬鳴菩薩集

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

爾時尼乾子等，心懷異見發起疑惑，尋求往詣解大乘者所。到已作禮，合掌恭敬問無我義，使除暗鈍。「如佛所說為我開示。若說此身無有我者，彼最上我亦無所有，何故身中現見啼笑嬉戲、忿怒我慢、嫉妬兩舌等事？於有於無不能決了，唯願仁者為我除斷。」解大乘者謂尼乾子言：「汝先所執最上我者，決定虛妄。以何名有、以何名無？於此二中都無所得。若以自身髮甲皮肉筋骨脂髓膓胃手足一切身肢為最上我，內外尋求何有可見？」時尼乾子白智者言：「我以肉眼故不能見，餘有天眼彼可得見。」智者曰：「亦非天眼之所能見。彼非顯色亦非形色，自性空故，何有可見？」尼乾子言：「彼定無耶？」智者曰：「若說無者，云何現見從因緣生啼笑等相？或說為有、或說為無，二皆邪妄，非其正理。」尼乾子言：「若有若無俱不應說，如何此身現有所住？」智者曰：「無有少分見所住相。」尼乾子言：「若無住著，即同虛空。」智者曰：「如汝所說，如虛空故。」尼乾子言：「若爾，啼笑等相當云何遣？」智者曰：「於是義中而有二種，一者世俗、二者勝義。依世俗說，則有自、他、命者、士夫、補特伽羅、作者、受者、財寶、妻子、親眷、朋屬如是差別。依勝義說，則無自他命者乃至朋屬等事，亦無少分差別等相。若世俗說，則有生滅善惡果報；若勝義中，則無生滅善惡果報。彼真如法自性清淨，無有煩惱、無有染污亦無覺了，本來寂靜。此說是名真如自性。」重明此義，以偈頌曰：

「世俗勝義諦，

二種今當說，

世俗即世法，

勝義無過上。

有情依世俗，

增長於煩惱，

久處於輪回，

不了勝義法。

由依世俗故，

自他生遍計，

起分別疑惑，

而受諸苦惱。

彼愚癡凡夫，

長時受逼迫，

不修出離因，

何知解脫理？

愚人常依止，

世間生滅法，

馳流五趣中，

相續而不斷。

由不達勝義，

則無滅苦要，

展轉受輪回，

如蠶自纏縛。

亦如於日月，

旋轉無休息，

眾生三有中，

來往亦如是。

諸行悉無常，

剎那而遷變，

遠離世俗法，

當求勝義諦。

乃至住諸天，

及乾闥婆等，

不免彼無常，

此皆世俗果。

夜叉鬼神等，

得持明成就，

不免墮惡趣，

此皆世俗果。

帝釋轉輪王，

福報無與等，

不免墮傍生，

此皆世俗果。

人天五欲樂，

決定當棄捨，

於彼菩提心，

以惠常觀察。

自性無所著，

一切悉皆空，

超越諸戲論，

是菩提心相。

非剛非柔軟，

非熱亦非冷，

非觸非執受，

是菩提心相。

非長及非短，

非圓亦非方，

非微細非麁，

是菩提心相。

非白及非紅，

非黑亦非黃，

非形色顯色，

是菩提心相。

非色非光明，

非動非纏縛，

非住如虛空，

是菩提心相。

離思惟觀察，

非外道境界，

與般若相應，

是菩提心相。

無似無對待，

無等常寂靜，

自性本凝然，

是菩提心相。

如聚沫浮泡，

如幻化陽焰，

無我亦無常，

一切非堅固。

是身如坏器，

虛幻而充滿，

與三毒相應，

畢竟空無有。

如月處雲中，

剎那而不現，

以甚深般若，

達有為如幻。

眾生器世間，

一切皆如夢，

由自心分別，

彼心亦如夢。

若人依正理，

以惠而修習，

棄背諸障染，

速得無上道。

此最勝般若，

諸佛所稱讚，

智者善籌量，

勤求無上法。

離有為過失，

證真常勝德，

由此解脫故，

一切無染著。」

時彼外道眾，

聞已生歡喜，

善觀察除疑，

得悟大乘智。

尼乾子問無我義經

此經宋元明宮四本俱缺

諸【CB】【麗-CB】，所【大】(cf. K41n1492_p0611c18) 非【CB】，世【大】

【經文資訊】大正新脩大藏經 第 32 冊 No. 1643 尼乾子問無我義經

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-06-15

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