佛說離垢施女經
No. 338 [Nos. 310(33), 339]佛說離垢施女經
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘千人皆阿羅漢——諸漏已盡逮得已辦，無復塵垢而得自在，棄捐重擔逮得己利，盡除終始諸所結縛，度以聰慧通達明智悉為仁賢，猶如大龍心得自在——其大人賢者阿難；菩薩萬人，皆成大阿羅漢——皆一切聖達神通己暢，悉不退轉法輪——菩薩其名：寶光菩薩、智積菩薩、名首菩薩、辯積菩薩、首咸菩薩、光世音菩薩、賢首菩薩，喜王菩薩、行無思議脫門菩薩、念諸法無蓋菩薩、慈氏菩薩、入志性菩薩、棄諸惡趣菩薩、除眾憂冥菩薩、超欲無虛迹菩薩、無虛見菩薩、德寶校飾菩薩、金寶曜首菩薩、捨諸蓋菩薩、無害心菩薩，如是等菩薩具足萬人。
爾時賢者舍利弗、大目揵連、大迦葉、須菩提、邠耨文陀弗、離越、阿那律、阿難等，溥首童真、不虛見、寶英、棄諸惡趣、棄諸陰蓋、光世音、辯積、超度無虛迹。時此八菩薩及八弟子，明旦著衣持鉢入城分衛，斯等俱行相與共議各各發願。
舍利弗曰：「當如是像三昧正受入城分衛，令其中人普使一切聞四聖諦。」
大目連曰：「願城中人皆使一切無有須臾興施魔事。」
大迦葉曰：「願城中人施我食者，一切皆使得無盡福至無為度。」
須菩提曰：「願城中人敢覩光明，以是緣報，皆得生天及在人間，然後逮得無為之法。」
邠耨曰：「願其城中諸外異學梵志長者，悉得正見。」
離越曰：「願其城中一切眾人無有罪殃，悉獲安隱。」
阿那律曰：「願其城中一切眾人悉得天眼。」
阿難曰：「願其城中一切眾人，悉使識念往古所可曾聞經法。」
文殊師利曰：「化其城中門戶窓牖重閣精舍器物瓔珞樹木枝葉華實衣服之飾，皆使宣出空、無相、無願、無所逮，得不起不滅，無有放逸，無所著聲，無有形類，無吾我聲。」
無虛見曰：「化其城中一切人民男女大小目所覩者，悉見佛形，至後究竟，逮得無上正真之道。」
寶英曰：「化其城中一切居家所有諸藏，皆滿眾寶。」
棄諸惡趣曰：「化其城中所居眾民，敢有犯作地獄之罪，現在之法，使罪微輕，忽然虛盡。」
棄諸陰蓋曰：「化其城中人棄捐五蓋，不使增長。」
光世音曰：「化其中人閉牢獄者使得解脫，諸有繫囚令得解散，諸恐懼者得無所畏。」
辯積曰：「化其中人敢見我等皆得辯才，使諸伎樂轉共談語。」
超度無虛迹曰：「令其中人吾等目見，皆使究竟至於無上正真之道。」
時八菩薩、八大弟子，各各如是悉共議已，到其城門。
于時城中王波斯匿，有女名曰維摩羅達晉言離垢施，厥年十二，端正殊妙，見者咸悅，第一潔白，色如妙華。於月八日明星之時，與五百侍女平旦乘駕，五百梵志皆從其後，出行遊觀，而詣祠壇，欲大祠祀。
時諸梵志遙見比丘，心中念言以為不吉。諸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，謂離垢施女：「當知今日不祥，見諸比丘住於城門。止！不須出，當還入城。見此等輩，求諸利義必不如意。」
時離垢施女，則為梵志，而說頌曰：
「斯等志行，
教化功德，
於諸祠祀，
為最吉安。
梵志若能，
供養此等，
一切吉利，
終無有異。
則以梵戒，
調定憺怕，
越度諸惡，
無穢眾塵。
此等所行，
為上良醫，
慰勞療治，
眾生久疾，
是無瑕穢，
第一師則。
為無數人，
去眾惡事，
於諸四見，
為已鮮明。
梵志卿來，
值上清淨，
佛在世間，
最勝法王。
斯等是子，
羅漢成就，
今諸菩薩，
為最尊師。
孰有智者，
而捨之去？
兩足之尊，
上福之田，
欲得生天，
施此眾祐。
若惠與者，
果報無量，
所可遊處，
終不損耗。
順斯等教，
具足相好，
是善福田，
志性清淨。
假使梵志，
發歡悅心，
則當逮得，
安隱離俗。
遵修道教，
志未曾亂，
而行分衛，
常觀精進。
所可遊居，
善護諸根，
諸根寂定，
斯眾如海。
江海之水，
尚可升量，
十方土地，
亦可步度。
若有布施，
人中之王，
一切所行，
不可稱量。
劫燒之時，
須彌山壞，
江海枯竭，
及所有地。
其有奉施，
眾人尊王，
劫雖被災，
福不可燒。」
於是梵志，為離垢施而報頌曰：
「無得自恣，
從愚戇心。
莫祠祀時，
願樂比丘。
斯等髠頭，
而被袈裟，
若志安解，
不習此黨。
恐女父母，
不以歡悅，
吾等當啟，
於大明王。
女所祠祀，
則亦不祥。
善哉尊女，
莫受比丘。」
於是離垢施，以偈報梵志曰：
「若墮惡趣，
生死之難，
雖有父母，
不能救濟。
亦無餘人，
及財神呪，
獨斯等類，
乃能救脫。
吾棄捐身，
散在四方，
欽樂愛敬，
自歸於佛。
終不希望，
餘人之救，
唯當依附，
三尊寶耳。
譬如失目，
而瞻明鏡。
外道異學，
若斯無益。
梵志猶如，
須彌山燒。
博聞如是，
力脫為要。
未曾乏少，
於博聞慧，
所可聞者，
悉為備具。
若能聽聞，
即奉行者，
此乃為持，
一切難及。」
於是梵志謂離垢施女：「初未曾見於尊佛及比丘眾，從何因緣而生歡悅？」
女即答曰：「梵志！欲知？我初生時，母以我著金寶床上，上虛空中五百天子而共飛行，我適見之；以無數事歎佛功德及法聖眾，適聞音聲。時於眾中有一天子，初未曾見如來至真，問諸天子：『所歎如來，德何所類？』時諸天子察我心念，志懷篤信，即說此偈，而讚歎佛：
「『頭髮紺青色，
淨好而右旋，
如水百葉蓮；
猶月滿盛明；
白毛眉中迴，
猶如雪之光；
勝眼如青蓮，
若蜂中之王；
人中尊師子，
脣像若赤朱，
眉睫甚細妙，
平正而善姝，
廣長舌覆面，
乃至於髮際。
其教清和悅，
充可智者意，
其聲如鐘鼓，
箜篌笳笛笙，
其音和且雅，
猶如琴瑟箏，
哀鸞真陀樂。
鸎鳥及鵾雞，
赤𭪿鳴於林，
最勝音超彼，
辭若師子吼，
妙聲壞眾病。
已離諸垢穢，
言誠斷諸見，
行遊若坐眾，
聞者悉解釋。
所言無缺漏，
可悅一切人，
勝己捨中邊，
猶如寂滅度。
言辭無慢恣，
形體甚奇妙，
辭質無諂飾，
皆為眾說行。
如集華為鬘，
佛慧音如是。
諸念悉豐滿，
勝臂過於膝，
其掌正且均，
手指纖長好。
巍巍身堅固，
寶容若紫金，
佛體顯如日，
遠現悉聞音。
毛軟亦紺色，
一一生上旋，
𦟛髀猶龍象，
而膝平博好。
安平足如畫，
於下生相輪，
稱佛德如是。』
我時粗聽聞，
在世無所慕，
度於諸有處，
大哀上良醫，
救濟眾生務，
斷除諸繫縛，
無著如蓮華。
梵志我從天，
聞歎佛若此。」
離垢施女謂梵志：「我從諸天聞如是比歎佛功德，從是以來不自識念而復睡眠，亦復無有婬怒愚癡危害之想；從是以來不自識念貪著父母兄弟姊妹親屬知識，亦不愛念瓔珞衣服及身壽命，國城遊觀；唯獨恭恪，念佛大聖。梵志！當知，以是之故，如來所在廣說經法，吾悉聽之，不失一句義理嚴妙。我常晝夜恒觀覩佛，無不見時。吾以晝夜見佛正覺，欲聽聞法，奉敬聖眾，而無厭極。」
時離垢施，嗟歎於佛、聖眾之德。梵天、梵志、五百群眾，聞之欣然，皆發無上正真道意。女即下車，趣諸菩薩及大弟子，普為稽首，一一禮足，一心恭恪，而叉手住。
時舍利弗，觀離垢施女。離垢施女問舍利弗：「唯賢者！為女人身處於二識，塵欲如火，多有放逸，所可好憙，心不順念，不志解脫，而自放逸。善哉，賢者！唯為我等如應說法，哀矜長夜，安隱無難。」
說於此語適欲竟時，王波斯匿與諸群臣，尋到彼間。王聞斯言，謂離垢施女：「遺習樂，何故勤勞、顏色憔悴而遊此間？從生以來未曾步行，初不眠寐，卒發心行，而不戲樂，無以自娛。」
於是王波斯匿，為離垢施而說頌曰：
「顏貌淨妙，
猶天玉女，
瓔珞儀式，
香熏衣服。
如今女身，
何所患厭？
汝既無有，
睡眠之懈，
處在國土，
倉庫盈富。
女之父母，
常得自由，
何所不樂，
今得自在？
其心何故，
不好在家？
又女父母，
而相可悅，
一切眾人，
之所恭敬。
何故不樂，
遊坐此間？
若干瓔珞，
自嚴其身，
汝豈聞耶，
若見之乎？
所以恐怖，
心懷懈倦。
女當為吾，
宣暢此意。
今女所誓，
欲求何願？」
時離垢施，則為父王而說頌曰：
「大王不覺，
生死之難，
諸陰之患，
危脆之身，
貪欲之想，
所行如化，
人命在世，
不住須臾。
大父當了，
我處毒蛇，
安得睡眠，
及諸所欲？
於今計此，
四毒之蛇，
心自念言：
『何所悅樂？
為諸讎敵，
所見逼迫，
處在眾苦，
云何得安？
塵勞之怨，
所見唐突，
吾當云何，
遊於娛樂？
墮毒中者，
誰得睡眠？
未捨怨家，
云何歡喜？
墮大坑塹，
何所恃怙？』
尊王當知，
處世如是。
如今覩察，
最勝自在，
尋時發心，
令我得佛。
王聽我言：
『未曾見聞，
為菩薩者，
而懷放逸；
畏於弊獸，
而馳迸走；
讎敵執杖，
舉刀逐人；
而復飢渴，
入於空聚。
畏生死賊，
誰當樂者？』
「今此畫篋身，
計之亦如是，
而常懷受斯，
依獸四害蛇。
無量之陰蓋，
怨賊之患難，
孰樂於曠野，
畏懼之境界？」
於是離垢施謂舍利弗：「唯問，賢者！智慧之事，當以答我。所言智慧，歎於耆年，智慧最尊。其智慧者，為有為乎？若無為耶？假使有為，則為起生滅壞之事，虛偽之法。設無為者，離於三相，以是之故，為無所起。設無所起，則無合會。其智慧者，悉無所有。」
時，舍利弗默無以報。
大目連曰：「仁舍利弗！當時發遣離垢施問。」
舍利弗答曰：「女所寤者，不問有為及與無為，講無所起，不可言聲以答發遣。」
離垢施女問大目連：「世尊歎賢者，神足為最耆年，云何，立眾人想現神足乎？為法想耶？若立人想現神足者，人虛無實，神足亦空。欲以法想，法無所造。其無所造，彼無所獲。以無所獲，則無所想。」
大目揵連默無言報。
大迦葉曰：「仁大目連！以時發遣女人所問。」
目連答曰：「女之所問，不以想念，無有想說，無作無念，唯諸如來眾菩薩等乃能發遣。」
離垢施女問大迦葉：「佛歎耆年知足第一，云何，迦葉！假使住於八思議門而禪三昧，愍哀眾人，起行分衛。所受食者，若一杓供此人之等，悉當生天。為以身事畢眾祐乎？若以心了？設以身者，身則屬外，不可以身而了事矣！有計身者，譬如草木牆壁瓦石，以是之故，不可了別。設用心者，心無所住以故不了。設以身心在於外者，則無所有，不可用了。」
迦葉默然。
須菩提曰：「唯大迦葉！當時發遣女人所問。」
迦葉答曰：「今女所問，悉無所受，則應本際。以是之故，不可發遣。」
離垢施女問須菩提：「佛歎耆年，在於閑居行空第一。其空法者，為有所說，歎有形乎？設欲說法，法無起相，亦無滅相。其有不起不滅相者，彼則平等。其平等者則為調定，其調定者則為無本，其無本者亦無所作，無所作者則無言說，已無言說則無心念，其無心念則無真實。設無所有則無有實，其不有實，則是聖賢之所歎詠。」
須菩提默，無以加報。
邠耨曰：「須菩提！以時發遣女之所問。」
須菩提曰：「不當於此有所說也！默然為安。所以者何？女之所問，無放逸事。有所說者，則墮短乏，有計法界。無有言說，斯歸於空。」
離垢施女問邠耨曰：「佛歎賢者，講法最尊。耆年以何因緣說法？設無因緣則無所益。若以因緣講說法者，則與愚癡凡夫同等。所以者何？愚癡凡夫與因緣俱，是故賢者不離愚癡凡夫之法。設無因緣，無有形類，云何說法？無緣對故。」
邠耨默然。
離越曰：「賢者！以時發遣女之所問。」
邠耨答曰：「今女所問，不用習俗問究竟度，究竟度者則無言趣亦不可說。」
離垢施女問離越曰：「佛歎耆年，行禪最尊。為以何心依猗於禪？為不用心？設用心者，心則如幻虛無所有，其三昧定亦無所有。設以無心，一切水處諸屋宮殿草木枝葉悉得三昧。所以者何？斯物無心。」
離越默然。
阿那律曰：「賢者！以時發遣女問。」
離越答曰：「女之所講，問佛境界，則非弟子之所發遣。」
女問離越：「云何，賢者！聲聞法異如來異乎？設以差別，其無為者則當殊別，一切賢聖悉無為矣！其無為者則無所生，其無所生則無有二，其無二者不可名二。何故說此？」
寂無以報。
離垢施女問阿那律：「佛歎耆年，天眼最尊。云何，賢者！因以天眼有所見乎？為無見耶？設有所見則為有常，設無所見則墮斷滅。所見無形，為有別耶？」
阿那律默。
阿難言曰：「賢者！以時發遣女問。」
阿那律曰：「女之所問，除猛智慧則不可以言說答之，默然為安。」
離垢施女問阿難曰：「佛歎賢者，博聞最尊。今仁博聞，斯為何謂？義何所趣？為用嚴飾？設以義者，義無言說。其無言說，不以耳識而分別之，耳無所識不能分別，不能別者則無有言。假以嚴飾，如世尊言：『當歸正義，莫取嚴飾。』是故賢者不以博聞而為要也。」
阿難默然。
文殊師利曰：「仁者阿難！以時發遣女之所問。」
阿難答曰：「今女所問，呵文字說，而為博聞不可發遣，問於要義，要義無心，無心無處，非是學者所可言誼，唯如法王及度無極。」
離垢施女問文殊師利：「佛歎仁者，於諸菩薩信解深妙最第一尊。以十二緣深故深乎？為以自然深故深耶？設以緣起為深妙者，又其緣起則無所行。所以者何？其緣起者無來無去，不可別知眼之所識，不可別知耳、鼻、口、身、意識所趣，唯緣起者無所習行。假使自然深故深者，則其自然無有自然，達自然者亦無有所。」
文殊答曰：「本際深妙，故曰為深。」
其女報曰：「本際無際，以是之故，其二慧者為無有慧。」
文殊師利曰：「若無智者則為顛倒，其本際者假有言耳。」
其女報曰：「其無智者，亦無顛倒，此之謂也。度於言說亦不可得而無顛倒。」
文殊師利曰：「吾以假言而說此耳。」
其女報曰：「如來菩薩超出言說，不可以言而有所暢。」
離垢施女問不虛見：「向族姓子而自說言：『令城中人悉得無上正真之道，男女大小其有以眼見光明者，覩如來究竟正覺。』云何，如來有色身乎？為法身耶？設法身者則無形像，若使有見如色身者，則不見佛。如世尊云：
「『其有見我色，
若以音聲聽。
斯為愚邪見，
此人不見佛。』
「設以法身，法身不可見。所以者何？其法身者，以捨眼識，無所造作，習俗之事不可得見。」
不虛見默然。
寶英曰：「以時發遣女之所問。」
不虛見曰：「女問無類，不可發遣。」
女報不虛見：「我不問類，亦不問無類。」
時不虛見，以此言辭寂無所對。
離垢施女問寶英曰：「如今向者族姓子云：『令其城中往古諸藏悉自然現，滿中眾寶。』仁如是者持寶來乎？此為何致而至是見？法無衣食，設猗衣食，則與愚癡凡夫俱同，所以愚癡凡夫常猗衣食。設無衣食者，不猗世間所有眾珍寶。」
寶英默然。
離垢施女問棄諸惡趣曰：「向族姓子作是言曰：『令其城中一切眾人犯地獄罪，悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。』如佛所言：『人所犯罪，會當受之不可得脫。』若不可脫，云何欲令無智使罪輕微？諸法無主，欲令有主；自有所作，欲令無作。」
棄諸惡趣曰：「當以誓願令罪微輕。」
其女報曰：「又，族姓子！諸法平等，不可以願而使動轉。假使能者，一一諸人所興誓願，心自念言：『我皆當度一切眾生至般泥洹。』設使所願必能成者，則當能制，令其所願而不退轉。」
棄諸惡趣默無言報。
離垢施女問棄諸陰蓋曰：「向族姓子興此念言：『令城中人悉無塵勞眾結之縛，除五陰蓋。』仁所三昧可定意者，欲使眾人不增五蓋。於意云何？三昧屬己、屬他人耶？設使屬己，一切諸法皆悉無為，亦無合會。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五蓋？設屬他人，不能於他而造恩德。」
棄諸陰蓋曰：「當以慈心而療治此。」
其女報曰：「一切諸佛皆行慈心，亦有佛土，一切眾生故長不盡。」
棄諸陰蓋默無言也。
離垢施女問光世音曰：「向族姓子而發此言：『令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，諸有繫囚自然得出，諸有恐懼得無所畏。』所療治者有陰受乎？為無所受？設有所受，則屬愚夫，以故不應無有受陰也。若無所受，則無所作，其無所作，不能成就。」
光世音默。
辯積曰：「以時發遣女之所問。」
光世音曰：「女之所問，不起不滅，以是之故不可發遣。」
女又報曰：「於光世音所之云何不起不滅？寧有問乎？」
答曰：「不起不滅，彼無文說。」
女又報曰：「無文字說則為智者，因示文字而有所講，不著文字無所罣礙，無所罣礙則為法界。以是之故，曉了法者便無所著。」
離垢施女問辯積曰：「向族姓子而發此言：『令其城中一切人民，目覩我者又我所見，悉得辯才，使諸伎樂轉共談語。』仁之辯才巍巍若斯！以何等念而興立乎？為於是立而起生乎？設以生念而興立者，一切眾生皆興立念。以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，則虛妄矣！若不興念則無所作，無所作者無寂不定。」
辯積答曰：「我屬所願為初發心眾人之故，示願之矣。假使有人來見我者，悉得辯才。」
女又報曰：「族姓子！其初發心有行處耶？設使有者則為常見，若無所有，不當謂之為導御矣！悉離諸行。」
辯積默然。
離垢施女問超度無虛迹曰：「向族姓子而自謂言：『令其城中所有人民，我自所覩、敢察我者，見不虛妄，至於無上正真之道。』云何佛道為有為無？假使有者則是有為，便可愛取。設無為者無實不諦，不可受持。」
超度無虛迹曰：「所謂道者慧聖之辭。」
女又報曰：「其聖慧者有所起耶？而復為行寂然事乎？假有所起是為思惟不順之事，則當成於有為慧矣！行有為慧，便成愚癡冥冥之識所可分別。若以寂然則無顛倒，則無反覆。以無反覆，是則菩薩弟子、緣覺、如來至真，無有思想。愚騃之夫乃想道耳，不謂智者。」
超度無虛迹默然無言。
於是賢者須菩提，謂大弟子及諸菩薩：「便從是還，不須入城，復行分衛。所以者何？是應分衛飲食供饌。離垢施女向者說法，我等聽受，今日則當以法為食。」
時女答曰：「唯須菩提！向者所說，無舉無下。仁者云何有所志願？而懷想念，欲詣精舍，而處遊居。唯須菩提！沙門之行出所止處，無有放逸，不樂自恣。沙門之法而無所著，其無所著，則無恚恨，不懷恨者則無所行，無所行者，賢聖之謂。」
八大弟子及八菩薩、五百梵志，離垢施女、王波斯匿及餘大眾，往詣佛所，稽首足下，繞佛三匝却在前坐。離垢施女繞佛七匝，住世尊前，以偈歌頌而問事矣：
「我問於世尊，
無著難得倫，
清淨無所倚，
名稱不可量，
救濟於眾生，
施以甘露悅：
『云何為菩薩，
而成就其行。』」
於是離垢施，長跪叉手問世尊曰：「何謂菩薩在於樹下降魔官屬？何謂菩薩震動一切諸佛之土？何謂菩薩演光普照無量佛國？何謂菩薩而從諸佛逮總持法？何謂菩薩寂然定意而成三昧？何謂菩薩究竟眾行而獲神足？何謂菩薩而常端正？何謂菩薩而得化生？何謂菩薩大富饒財？何謂菩薩得大智慧？何謂菩薩常識宿命？何謂菩薩與諸佛會？何謂菩薩而致逮得三十二相？何謂菩薩而能成就八十種好？何謂菩薩而得辯才？何謂菩薩得致福田？何謂菩薩眷屬常和？何謂菩薩所願佛土尋如意生？」
佛告離垢施女：「善哉，善哉！乃能發問如此之義，為諸菩薩摩訶薩施，多所安隱，多所哀念愍傷，諸天及十方人諦聽，諦聽！善思念之！吾當解說。」
「唯然世尊！願樂欲聞。」離垢施及與眾會受教而聽。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，在於樹下降魔官屬。何謂為四？未曾貪著他人利養；志常不樂綺飾之言；勸無數人令順本德；以無蓋慈向於眾生。是為四。」
佛時頌曰：
「未曾懷嫉妬，
離於綺飾麗，
勸化無數人，
使行眾德本。
常遵修慈心，
向於十方人，
而降魔怨敵，
自在所遊居。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，震動一切諸佛之土。何謂為四？言行相覆；入深法忍；志願堅固，於善正法；勸化無量一切人民，令志無上正真之道，使善愛樂微妙之慧。是為四。」
佛時頌曰：
「言行常相應，
曉了深妙義，
所願常堅固，
逮得清白法，
勸化無數人，
使志無上道。
以是四法故，
能動億佛土。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，演光普照無量佛國。何謂為四？常於冥處而然燈火；於末亂世亦護經典；而為諸亂處處不閑，因說經道顯法光明；以寶香華供散佛寺。是為四。」
佛時頌曰：
「常施以燈火，
清淨之光明，
最後窮冥世，
而護於經典，
為放逸眾人，
而講說經法，
以奇珍之寶，
而供養塔寺。
菩薩由是故，
演放其光明，
照曜無央數，
億千諸佛土。
眾人得蒙暉，
悉致於大安，
則便發志求，
無上之佛道。」
佛告離垢施：「菩薩有四法事，而從諸佛逮得此法。何謂為四？以若干種而與各各奇異布施；一切瓔珞莊嚴玉女，惠諸求者；晝夜慇懃諮嗟宣暢如來之德；既有所行，志多在於般若波羅蜜。是為四。」
佛時頌曰：
「用若干之惠，
逮得於總持，
莊嚴以瓔珞，
殊妙玉女施，
常諮嗟佛德，
慇懃精修務，
求智度無極，
諸佛之聖慧。
由是之福報，
逮得於總持，
而行加精進，
百千劫不坐。
其十方諸佛，
所可講說法，
強識之達士，
一切悉得受。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，寂然定意而成三昧。何謂為四？患厭生死諸所可作；不樂居家志常欲捨；奉行精進棄捐多事；所可興造尊崇洪業。是為四。」
佛時頌曰：
「棄捐一切周旋處，
彼修一心如虛空，
志無放逸行精進，
所可修業能究竟。
意達行此四德事，
遵修佛道斯寂妙，
便得三昧心憺怕，
則成正覺佛道行。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，究竟眾行而獲神足。何謂為四？常輕便身；心不懈廢；於一切法而無所著；察於四大如虛空界。是為四。」
佛時頌曰：
「常輕便其身，
心柔和無懈，
而於一切法，
未曾有所著，
一心立其志，
觀察於四大，
而常以平等，
瞻之如虛空。
於此諸四法，
何因得興行，
聰達以是故，
逮無量神足。
則以須臾間，
至百千佛土，
見無數諸佛，
稽首為作禮。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，而常端正。何謂為四？未曾瞋恚，離於諍訟瑕穢之結；禮佛塔寺信悅伏身；篤於莊嚴建立禁戒，善言應人不以蔽礙；觀於法師如奉世尊。是為四。」
佛時頌曰：
「不造瞋恚向他人，
捨於厭穢蠲除垢，
常殊勝心念於道，
當以恭敬掃佛寺，
奉修法禁護諸戒，
而以善言應對人，
為菩薩者不懷結，
觀於法師如世尊。
以能習此妙法者，
菩薩歡悅意勇猛，
因此端正覩者欣，
無數百人共瞻察。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，而得化生。何謂為四？作佛形像，坐蓮華上；又以青紅黃白蓮華搗末如塵，具足擎行，供養如來，若散塔寺；多所愍傷於一切人，堅執禁戒；未曾求取他人瑕闕。是為四。」
佛時頌曰：
「作佛形像坐蓮華，
細搗眾華具施寺，
不求他闕懷愍傷，
則得化生蓮華中。
識念十方諸群黎，
勸助眾德令解脫，
若能習是德稱行，
則得化生尊導前。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，大富饒財。何謂為四？常行恭敬施不慢恣；以好被服而惠與人；常懷篤信喜樂淳淑；釋置邪見。是為四。」
佛時頌曰：
「其人若布施，
恭敬無慢恣，
於一切眾物，
未曾有猗著，
以能篤信樂，
諸佛之教誡，
便能常自在，
致大富饒財。
心專懷恭恪，
無諂無嫉妬，
未曾求人短，
無有剛強行。
志性常質朴，
所見修正直，
以是行之故，
每富多財寶。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，得大智慧。何謂為四？未曾愛惜、嫉於經典；若有猶豫輒為決疑；若修行者如應分別，設有所說曉了空事；身遵眾行。是為四。」
佛時頌曰：
「不為他人愛惜法，
則能為眾決狐疑，
常以教化勸誨人，
思惟空事諸佛行。
若有士尊習是法，
得大智慧名稱普，
皆能順從諸佛教，
還成是寂通達句。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，常識宿命。何謂為四？諷誦經典常行精進，久可忘者而習得之，念故達新；可所諷誦，識念句義分別了說，心口相應以柔軟辭為他人講；立無量行，而以慇懃修設法施；常護生死眾苦惱者，嗟歎泥洹宣示安隱，方便曉了遵三昧行，喜勸助人。是為四。」
佛時頌曰：
「諷誦經典念所忘，
以可意悅為說空，
修行經典未曾倦，
專念三昧無眾想。
以能奉行此四法，
得知宿命大巍巍，
識念千劫不可議，
疾得成佛眾導師。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，與諸佛會。何謂為四？寧失身命不誹經道；盡其形壽不謗菩薩；假使被害，初未曾與惡友相隨；常念諸佛奉行三昧。是為四。」
佛時頌曰：
「未曾謗毀佛經道，
亦不敢訕菩薩短，
棄捐遠於惡親友，
而常心念諸佛行。
翫習於此聖道德，
以故得與如來會，
為諸最勝所見受，
乃至成佛無上道。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，而致逮得三十二相。何謂為四？割己珍寶，則以供散如來塔寺；以種種香合作香油，而塗熏之；若復然燈，散種種華；順敬賢聖，而行道教。是為四。」
佛時頌曰：
「珍奇異寶供佛寺，
須曼油香然燈熏，
若干種華而散施，
尊悅意行不失義。
致身奇相三十二，
端正巍巍眾德備，
以是法故成就相，
因致最勝人中尊。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，而能成就八十種好。何謂為四？常以敷設若干法座；供事他人謙愻無厭；數數往詣奉見法師；勸化眾生使入佛道。是為四。」
佛時頌曰：
「若干種衣敷設座，
奉事於人未曾懈，
為眾人故常慕法，
緣是得致八十好。
勸化群萌入佛慧，
若行此法道無難，
菩薩習是功德已，
緣此得致八十好。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，而得辯才。何謂為四？導利菩薩之妙篋藏，誦習三品諸佛經典；晝夜各三思惟覺寤，一切世間悉保信之；諸佛之道不起不滅，執持止足分別觀察；能奉行說不惜身命。是為四。」
佛時頌曰：
「謹慎將護菩薩藏，
晝夜奉行三品法，
得無從生不貪世，
開化解說諸佛教，
歡喜悅故順道化，
執持所誨十力義，
未曾愛惜身壽命，
以佛法故察諸行。
則能奉修此四德，
輒因順俗妙辯才，
為天世人所奉事，
而持奇異飾華鬘。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，得致佛土。何謂為四？不懷異心；意常平等；將順佛道；不違四輩。是為四。」
佛時頌曰：
「見聞他人得供養，
未曾懷嫉妬於彼，
常行等慈志無我，
離於供事樂如空。
以此四法不可量，
而常將護懷慈心，
得清淨土妙莊嚴，
速疾逮成致正覺。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，眷屬常和。何謂為四？未曾破壞他人眷屬；若有諍訟，勸令和合；諷誦經法，開導於人；而捨兩舌讒言之中，常讚敘人。是為四。」
佛時頌曰：
「未曾破壞他眷屬，
若有鬪諍勸使和，
諷誦經法為人說，
初不兩舌別亂人。
設能奉行斯四法，
致得眷屬不離散，
由是群從順清淨，
緣此四法得備悉。」
佛告離垢施：「菩薩有四事法，所願佛土尋如意生。何謂為四？若見他人逮成智慧，不懷嫉妬心；常能修習六波羅蜜；見諸菩薩視之如佛，發意菩薩及坐道場，等心供順無諛諂也；未曾求於虛偽之德，便能致得供養之利。是為四。」
佛時頌曰：
「見德供養不嫉妬，
志慕清淨波羅蜜，
見諸菩薩念如佛，
不以利養懷諛諂。
菩薩若能習是德，
則能到見十方佛，
從意所願見佛土，
輒如心念得往生。」
於是離垢施，重白佛言：「向者世尊所設教誨，假使我身不奉此法而有毀漏，則為違欺於今現在十方諸佛無極大聖。」
時大目連，謂離垢施：「此事甚妙勿得輕易，道法玄微汝未曉了，諸菩薩行甚亦難辦，不可趣爾女人之身，逮得無上正真之道成最正覺。」
離垢施女報目連曰：「如我所言，至誠不虛，吾將來世得成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊。此三千大千世界六反震動，勿令眾生有退還者，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴，我轉女像得為男子，而年八歲適立斯誓願。」
應時三千大千世界六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴。離垢施女身變為男形八歲童子。
時大目連即從坐起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：「唯天中天！從今已往，歸諸菩薩，及初發意，為之作禮，謙遜順教至誠佛道。所以者何？今小女子，乃能興發茲道變化，威神無極，巍巍尊妙。所可建立至誠之願，一切悉現真諦瑞應，當具足成果如所言。」
佛言：「如是，目連！如汝所云：『從初發意，修菩薩行，至坐佛樹，則為天上世間眾祐，過諸聲聞及與緣覺。』」
時佛欣笑——諸佛之法，若欣笑時，有五色光而從口出，照十方界，極於上界三十三天，還遶三匝，從頂上入——賢者阿難便從坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈歎曰：
「其聲如大梵，
諸天龍鬼音，
如哀鸞悲鳴，
微妙甚弘雅，
響若雷震雨，
咸悅眾人心。
假使欣笑時，
多所而踊躍，
願大德之海，
十力笑何因，
唯為分別說，
令疑者得解。
地六反震動，
普土莫不曜，
雨柔軟眾花，
墮諸天人上，
化制外異學，
如獅子御獸。
願為我分別，
何故而欣笑？
日月億千姟，
明珠電火焰，
諸天龍神明，
梵天王威德；
能仁若出光，
清淨無垢塵，
十方明悉蔽，
佛光獨顯現。
白毛眉間生，
潔白如妙珂，
細滑若好衣，
美澤猶真珠，
聖光如雲氣，
照百千佛土。
眾所之戴仰，
願說何故笑？
調定其心意，
眉相哀世俗，
細微超乳色，
如山雪遠現，
青黃赤白黑，
復如紫紅相。
若干千光明，
從能仁口出，
照遍三千國，
悉蔽日月明，
乃至通虛空，
照一切眾生。
令火滅水竭，
大海尚枯涸，
佛所說至誠，
未曾有差異。
假使十方人，
悉成為緣覺，
一一致智慧，
壽百億姟劫，
皆來住佛前，
一時啟問義，
能仁等同時，
一音悉決疑。
普慧度無極，
靡所不曉了，
大福威唯說，
奇相三十二。
何因而欣笑？
云何說道慧？
諸天世間人，
聞美軟密教。」
佛告賢者阿難：「見離垢施，志求佛道，立至誠願，三千大千世界六反震動變成男子？」
阿難言：「見。」
佛言：「是離垢施菩薩發無上正真道造行已來，八十百千阿僧祇劫，然後文殊師利乃發道意。女成佛時，復次如文殊師利四十八萬諸菩薩等佛土清淨，為一佛土。」
時大目連問離垢施：「汝族姓子，建立於慧，發無上正真道意以來久遠，何以不轉于女人身？」
離垢答曰：「世尊歎仁，神足最尊。卿何以故不轉男子？」
目連默然。
離垢施曰：「不以女身及男子形逮成正覺。所以者何？道無所起，無有能成無上正覺。」
文殊師利白佛：「難及，世尊！離垢施菩薩深入微妙，巍巍乃爾。」
佛告文殊：「離垢施菩薩從六十億諸佛世尊行空三昧；從八十億佛啟受奉行不起法忍；從三十億佛啟問深妙菩薩道品；供養奉事八十億佛飲食餚饍、衣服、鉢器。是為究竟，決了無疑，欲有所了，開化一切故，問印三昧。」
佛語文殊：「若有族姓子女，受此經法，廣為他人分別說者，德不可量。假使有人恒沙佛土滿中七寶，興設布施，不如受持諷說此經，福過於彼不可稱計。是諸菩薩因之報法，當須飲食，從得成就。」
文殊師利問佛：「是經名何？云何奉行？」佛言：「是經名『分別辯才普達悉周離垢施問』，當奉持之。」
說是經時八十億天與人，究竟決了無上正真道意。
時辯積菩薩，白世尊曰：「離垢施菩薩，久如當成無上正真之道，為最正覺。」
佛言：「族姓子！過恒沙等百千阿僧祇劫，當得佛道，號名離垢光英王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，劫名無量德自由，諸聲聞菩薩所居，服食猶如天上。」
時離垢施菩薩，聞佛授決，踊在空中，去地八十億七尺，放身光明照百千億諸佛國土，在世尊上化現八萬四千琦寶之蓋以供養佛，則於虛空示無央數神足變化，禮於十方不可稱計如來至真。供養畢訖，尋復來還，住於佛前。
于時梵天、梵志及五百眾聞佛授與離垢施決，及見變化益用，歡喜踊躍，自慶善心生焉，同合一聲，以偈歎曰：
「其有奉敬佛，
是等大福利，
若稽首正覺，
便逮平等法。
宿世犯罪釁，
生於梵志家，
見世尊弟子，
口宣言不祥。
唯今自悔過，
坐說此言故，
覩見諸佛子，
所語不順義。
其不見世尊，
人中之尊王，
得人身無益，
不宜受飲食。
離垢施知之，
吾等虛妄祠，
覩見佛諸子，
恭敬為稽首。
善為我等說，
吾初生墮地，
得見於導師，
便逮聞佛名。
彼歎聖功德，
正真無虛妄，
吾等輩一切，
聞之願道意。
是我本餘福，
還得聞佛音，
來到導師所，
聽省經典義。
見禮於世尊，
聞察無上法，
蒙見導師故，
解脫眾苦惱。
世護多所安，
用說此法故，
吾等當學是，
因成諸佛法。
聞行於正道，
緣致諸佛法，
以愍傷我故，
宣暢真諦行。
講說道之門，
菩薩所當奉，
是平等之行，
令成世明道。」
見此等心已，
佛即時欣笑，
阿難問世尊：
「人中上願說。」
「五百諸梵志，
在此前立者，
皆當同一劫，
逮得佛導師。
前世已曾更，
供養五百佛，
於此壽終已，
當見億姟佛。
於八十億劫，
未曾歸惡趣，
於一一劫中，
當見億姟佛。
從是異劫中，
當成兩足尊，
號名曰梵志，
皆共同一劫，
壽命悉一等，
各八十億劫。
尊土聖眾同，
比丘八十億，
導利於群生，
開化億人民，
稍稍所遊居，
寂然無所著。」
佛說如是。離垢施，諸菩薩大會之眾，梵天、梵志等五百人，王波斯匿、諸比丘僧、天龍、揵沓和、阿須倫、人民，聞經歡喜作禮而去。
離垢施女經
𭪿 𦟛 月氏國三藏【大】，太康年【宋】【元】【宮】，三藏【明】
聰【大】，聖【宋】【元】【明】【宮】
首【大】，辯首【宋】【元】【明】【宮】
蓋【大】，著【宋】【元】【明】【宮】
施【大】，於【宋】【元】【明】【宮】
瓔珞【大】＊，纓絡【宋】【宮】＊
使【大】，起【明】
其【大】＊，其城【宋】【元】【明】【宮】＊
伎【大】，妓【元】【明】
使【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
（晉言…施）五字【大】，〔－〕【明】
殊【大】，姝【明】
遙【CB】【宋】【元】【明】【宮】，這【大】
謂【大】，語【宋】【元】【明】【宮】
知【大】，知之【宋】【元】【明】【宮】
止【大】，上【宮】
梵【大】，禁【宋】【元】【明】【宮】
憺【大】＊，澹【宋】【宮】＊
智【大】，知【宋】【元】【宮】，如【明】
升【大】，斗【宋】【元】【明】【宮】
被【大】，披【宋】【元】【明】【宮】
捐【大】，損【宋】【宮】
唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊
而【CB】【麗-CB】，面【大】＊，而【宮】＊(cf. K06n0041_p1208b17; T12n0338_p0090b11)
持【大】＊，特【宋】【元】【明】【宮】＊
適【CB】【宋】【元】【明】【宮】＊，這【大】＊
蓮【大】，華【宋】【元】【明】【宮】
清【大】，青【宮】
笛【大】，竿【宋】【元】【明】【宮】
𭪿【大】，觜【宋】【元】【明】【宮】
辭【大】，亂【元】
聞【大】，問【宋】【元】【明】【宮】
音【大】，意【宋】【元】【明】【宮】
日【大】，是【宋】【元】【明】【宮】
上【大】，右【宋】【元】【明】【宮】
而【大】，兩【宋】【元】【明】【宮】
眠【大】，眼【元】
無【大】，知【宋】【元】【明】
在【大】，作【宋】【元】【明】【宮】
嚴【大】，微【宋】【元】【明】【宮】
聖【CB】【宋】【元】【明】【宮】，聽【大】
放逸【大】，放恣【宮】
遺【大】，惟【宋】【元】【明】【宮】
憔【大】，燋【宋】【宮】
懈【CB】【麗-CB】【宮】，解【大】(cf. K06n0041_p1209b14; T12n0338_p0091b22)
蛇【大】，軏【宋】【元】【宮】，蚖【明】
唐突【大】，搪突【宋】【宮】，搪揬【元】【明】
弊【大】，憋【元】【宮】
所【大】，不【宋】【元】【明】【宮】
立【大】，云【宋】【元】【明】【宮】
人【大】＊，之【宋】【元】【明】【宮】＊
曰【大】，言【宋】【元】【明】【宮】
無【大】，不【宋】【元】【明】【宮】
猗【大】，倚【元】【明】
水【大】，外【宋】【元】【明】【宮】
默【大】＊，默然【宋】【元】【明】【宮】＊
誼【大】，議【宋】【元】【明】【宮】
識【大】，識之【宋】【元】【明】【宮】
有所【大】，所有【宋】【元】【明】【宮】
者【大】，者皆【宋】【元】【明】【宮】
猗【大】＊，倚【宋】【元】【明】【宮】＊
以【大】，以者何【宋】【元】【明】【宮】
設【大】，設無衣食【宋】【元】【明】【宮】
寶【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
使【大】，令【宋】【元】【明】【宮】
伎【大】，妓【宋】【元】【明】【宮】
自【大】，目【宮】
愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】
反覆【大】＊，返復【宋】【元】【明】【宮】＊
向【大】，屬【宮】
得【大】，可【宋】【元】【明】【宮】
倚【大】，猗【宋】【宮】
演【大】＊，衍【宋】【元】【明】【宮】＊
女【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
令【大】，今【明】
時【大】，說【明】
法事【大】，事法【宋】【元】【明】【宮】
得受【大】，受得【宋】【元】【明】【宮】
尊崇【大】，善遵【宋】【元】【明】【宮】
洪【大】，供【元】【明】
棄【大】，志無放逸行精進棄【宮】
妙【大】，四【宋】【元】【明】【宮】
華【大】，香【宮】
識【大】，諸【宮】
德【大】，得【宋】【元】【明】【宮】
淑【大】，熟【宋】【元】【明】【宮】
猗【大】，倚【元】【明】
惜【大】，悋【元】【明】【宮】
尊【大】＊，遵【宋】【元】【明】【宮】＊
還【大】，逮【宋】【元】【明】【宮】
可所【大】，所可【宋】【元】【明】【宮】
千【大】，干【明】
以種【大】，若干【宋】【元】【宮】，若千【明】
愻【大】，遜【宋】【元】【明】【宮】
寤【大】，悟【宋】【元】【明】【宮】
中【大】，辭【宋】【元】【明】【宮】
諂【大】＊，訑【宋】【元】【明】【宮】＊
德【大】，得【宋】【元】【明】【宮】
辦【大】，辯【宋】【元】【明】【宮】
誓【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
誠【大】，成【宋】【元】【明】【宮】
鬼【大】，神【宋】【元】【明】【宮】
弘【大】，和【宋】【元】【明】【宮】
神明【大】，鬼神【宋】【元】【明】
相【大】，貌【宋】【元】【明】【宮】
通【大】，遍【宋】【元】【明】【宮】
次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
汝【大】，女【宋】【元】【明】【宮】
垢【大】，垢施【宋】【元】【明】【宮】
啟【大】，稽【宋】【元】【明】【宮】
女【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
說【大】，誦【宋】【元】【明】【宮】
琦【大】，奇【宋】【元】【明】【宮】
用【大】，同【宋】【元】【明】【宮】
諸佛【大】，佛諸【宋】【元】【明】【宮】
暢【大】，揚【宋】【元】【明】【宮】
道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】
姟【大】＊，垓【明】＊
施【大】，施及【宋】【元】【明】【宮】
離【大】，佛說離【宋】【元】【明】【宮】
孰【CB】【麗-CB】，熟【大】(cf. K06n0041_p1208a13; X74n1467_p0076c03) 戇【CB】【麗-CB】，憃【大】(cf. K06n0041_p1208b05; T54n2128_p0493a05) 人【CB】，入【大】 設【CB】【麗-CB】，說【大】(cf. K06n0041_p1211b16; T12n0338_p0092c27) 興【CB】【麗-CB】，與【大】(cf. K06n0041_p1211c24) 惠【CB】【麗-CB】，慧【大】(cf. K06n0041_p1213c10; T12n0338_p0094b16) 恪【CB】【麗-CB】，悋【大】(cf. K06n0041_p1214b16; T10n0292_p0621c07) 地【CB】【麗-CB】，他【大】(cf. K06n0041_p1216b04; T11n0310_p0050a06)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 12 冊 No. 338 佛說離垢施女經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，西蓮淨苑提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】